大般若波罗蜜多经卷第五百六十一

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第五分甚深相品第十三

尔时欲界十千天子。天主帝释而为上首。复有梵世二万天子。大梵天王而为上首。俱诣佛所顶礼双足。却住一面同白佛言。世尊。所说诸甚深法以何为相。尔时佛告诸天众言。我所宣说诸甚深法。以空无相无愿无作无生无灭无所依止无性为相。时诸天众复白佛言。佛所说法无所依止。譬如虚空不可表示。如来所说甚深法相。世间天人阿素洛等。不能安立亦不能坏。何以故。世间天人阿素洛等皆是相故。诸有相者于无相相。不能安立亦不能坏。如来所说甚深法相。不堕色数亦不堕受想行识数。亦复不堕人非人数。人非人等不能成坏。尔时佛告诸天众言。设有人来作如是问。虚空谁作谁能坏耶。汝谓彼人为正问不。诸天众曰。不也世尊。所以者何。虚空无体无为无相。宁可问言有成坏者。尔时佛告诸天众言。如是如是。如汝所说。天众当知。我所宣说甚深法相亦复如是。不可安立不可破坏。有佛无佛法尔常住。佛于此相如实觉知。故名如来应正等觉。时诸天众复白佛言。如来所觉如是诸相。极为甚深难见难觉。如来现觉如是相故。于一切法智无滞碍。一切如来应正等觉住如是相。分别开示甚深般若波罗蜜多。为诸有情集诸法相方便开示。令于般若波罗蜜多得无碍智。甚深般若波罗蜜多。是诸如来常所行处。佛行是处证萨婆若。为诸有情分别开示。尔时佛告诸天众言。如是如是如汝所说。天众当知。一切法相如来如实觉为无相。由此因缘我说诸佛得无碍智无能及者。尔时世尊告善现曰。甚深般若波罗蜜多是诸佛母。能示世间诸法实相。是故诸佛依法而住。供养恭敬尊重赞叹。摄受护持所依住法。此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来应正等觉。无不依止甚深般若波罗蜜多。供养恭敬尊重赞叹摄受护持。所以者何。甚深般若波罗蜜多能生诸佛。能与诸佛作依止处。能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉。是知恩者能报恩者。若有问言。谁是知恩能报恩者。应正答言。佛是知恩能报恩者。何以故。一切世间知恩报恩无过佛故。具寿善现便白佛言。云何如来应正等觉知恩报恩。佛告善现。一切如来应正等觉。乘如是乘行如是道。来至无上正等菩提。得菩提已于一切时。供养恭敬尊重赞叹摄受护持是乘是道。无时暂废此乘此道。当知即是甚深般若波罗蜜多。是名如来应正等觉知恩报恩。复次善现。一切如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗蜜多。觉一切法无实作用。以能作者无所有故。一切如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗蜜多。觉一切法无所成办。以诸形质不可得故。善现当知。以诸如来应正等觉。知依如是甚深般若波罗蜜多。觉一切法皆无作用无所成办。于一切时供养恭敬尊重赞叹摄受护持曾无间断。故名真实知恩报恩。复次善现。一切如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗蜜多。于一切法无作无成无生智转。复能知此无转因缘。是故应知。甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉。亦能如实示世间相。尔时善现便白佛言。如来常说一切法性无生无起无知无见。如何可说甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉亦能如实示世间相。佛告善现。如是如是如汝所说。一切法性无生无起无知无见。云何法性无生无起无知无见。以一切法空无所有无所依止无所系属由此因缘无生无起无知无见。善现当知。甚深般若波罗蜜多。虽能生佛示世间相。而无所生亦无所示。善现当知。甚深般若波罗蜜多。不见色受想行识故名示色受想行识相。具寿善现便白佛言。云何般若波罗蜜多。不见色受想行识故名示色受想行识相。佛告善现。由此般若波罗蜜多。不缘诸色受想行识而起于识。名不见色受想行识。由不见故名示色受想行识相。由如是义甚深般若波罗蜜多。能示世间诸法实相。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间空故离净寂故。说名能示世间实相。以诸世间无不皆以空离净寂为实相故。尔时善现便白佛言。甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。为不可思议事故。不可称量事故。无数量事故。无等等事故出现世间。佛告善现。如是如是。如汝所说。善现。云何甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。谓诸如来应正等觉。皆以济拔一切有情无时暂舍而为大事。甚深般若波罗蜜多为此事故出现世间。善现。云何甚深般若波罗蜜多为不可思议事故。不可称量事故。无数量事故。无等等事故出现世间。谓诸如来应正等觉。所有佛性。如来性。自然觉性。一切智性。皆不可思议不可称量。无数量。无等等。甚深般若波罗蜜多。为此事故出现世间。具寿善现复白佛言。为但如来应正等觉。所有佛性。如来性。自然觉性。一切智性。不可思议。不可称量。无数量无等等。为色受想行识乃至一切法。亦不可思议不可称量。无数量无等等。佛告善现。非但如来应正等觉。所有佛性。如来性。自然觉性。一切智性。不可思议不可称量。无数量无等等。色受想行识乃至一切法。亦不可思议不可称量。无数量无等等。所以者何。于一切法真实性中。心及心所皆不可得。善现当知。诸所有色受想行识及一切法。皆不可施设故。不可思议不可称量。无数量无等等。何以故。如是诸法无自性故。不可得故。自性空故。复次善现。诸所有色受想行识及一切法皆不可得故。不可思议不可称量。无数量无等等。何以故。如是诸法无限量故。无所有故。自性空故。复次善现诸所有色受想行识及一切法。皆无限量故。不可思议不可称量。无数量无等等。具寿善现便白佛言。何因缘故诸所有色受想行识及一切法皆无限量。佛告善现。于意云何。虚空为有心心所法能限量不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。诸所有色受想行识及一切法亦复如是。自性空故心心所法不能限量。由此因缘。诸所有色受想行识及一切法无限量故。皆不可思议不可称量。无数量无等等。善现当知。以一切法皆不可思议不可称量。无数量无等等故。一切如来应正等觉。所有佛法。如来法。自然觉法。一切智法。亦不可思议不可称量。无数量无等等。善现当知。如是诸法皆不可思议思议灭故。不可称量称量灭故。无数量数量灭故。无等等等等灭故。善现当知。如是诸法皆不可思议过思议故。不可称量过称量故。无数量过数量故。无等等过等等故。善现当知。不可思议不可称量无数量无等等者。但有增语都无真实。善现当知。不可思议不可称量无数量无等等者。皆如虚空都无所有。由此因缘一切如来应正等觉所有佛法。如来法。自然觉法。一切智法。皆不可思议不可称量。无数量无等等。声闻独觉世间天人阿素洛等。皆悉不能思议称量数量等等此诸法故。如来说此不可思议不可称量。无数量无等等法。时会中有五百苾刍二十苾刍尼。诸漏永尽心得解脱。复有六万邬波索迦三万邬波斯迦。于诸法中远尘离垢生净法眼。复有二十菩萨摩诃萨得无生法忍。世尊。记彼于贤劫中当得作佛度有情众。尔时善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多。实为大事出世间不。佛告善现。如是如是。甚深般若波罗蜜多实为大事出于世间。所以者何。甚深般若波罗蜜多。具能成办一切智地。若声闻地若独觉地皆在此摄。善现当知如刹帝利灌顶大王。威德自在降伏一切。以诸国事付嘱大臣。端拱无为安隐受乐。如来亦尔为大法王。威德自在降伏一切。以诸佛法若独觉法若声闻法。悉皆付嘱甚深般若波罗蜜多普令成办。是故善现。甚深般若波罗蜜多实为大事出于世间。善现当知。甚深般若波罗蜜多不为摄受执著色故乃至识故出于世间。不为摄受执著预流果故。乃至一切智智故出于世间。具寿善现便白佛言。云何般若波罗蜜多亦不为摄受执著一切智智故出于世间。佛言。善现。于意云何。汝颇见有阿罗汉果可摄受执著不。善现对曰不也世尊。我不见有阿罗汉果可于其中摄受执著。佛言善现。善哉善哉。我亦不见有如来法可于其中摄受执著。是故善现。甚深般若波罗蜜多亦不为摄受执著一切智智故出于世间。尔时欲界梵世天子俱白佛言。如是般若波罗蜜多。最为甚深。难见难觉。极难信解。若诸有情曾于过去无量佛所。发弘誓愿多种善根乃能信解。假使三千大千世界诸有情类。一切皆成随信行等。彼有情类若经一劫若一劫余修自地行。不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟称量观察所获功德胜彼无量。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。天子当知。若善男子善女人等闻深般若波罗蜜多疾得涅槃。胜前所说随信行等若经一劫若一劫余修自地行况忍乐等。时诸天子闻佛所说。欢喜踊跃顶礼如来。右绕三匝辞退还宫。去众未远忽然不现。随所属界各住本宫。劝进诸天修殊胜行。具寿善现便白佛言。若诸菩萨能于般若波罗蜜多深生信解。从何处没来生此间。佛告善现。若诸菩萨闻深般若波罗蜜多。能生信解不疑不闷乐见乐闻忆念思惟甚深义趣。常乐随逐能说法者。如犊随母曾无暂离。乃至未得甚深般若。波罗蜜多相应义趣。究竟通利能为他说。终不远离甚深般若波罗蜜多。及说法师经须臾顷。是诸菩萨从人中没来生此间。依宿胜因能成是事尔时善现复白佛言。颇有菩萨成就如是殊胜功德。承事供养他方佛已。从彼处没来生此耶。佛告善现有诸菩萨成就如是殊胜功德。承事供养他方佛已。从彼处没来生此间。复次善现。有诸菩萨成就如是殊胜功德。先世已于喜足天上。承事供养慈氏菩萨。闻深般若波罗蜜多。请问其中甚深义趣。从彼处没来生此间。复次善现。有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多。而于其中不能请问甚深义趣。今生人中闻说般若波罗蜜多。疑惑迷闷难可开悟。所以者何。不了义者心多疑惑迷闷难喻。复次善现。有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多。亦曾请问其中义趣。或经一日乃至五日。而不精进如说修行。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。虽经少时其心坚固无能坏者。若离般若波罗蜜多及说法师。请问深义寻便退失。所以者何。此诸菩萨虽于前世得闻般若波罗蜜多。亦能请问甚深义趣。而不精进如说修行。故于今生于深般若波罗蜜多。或时乐闻或时不乐。或时坚固或时退失。其心轻动进退非恒。如堵罗绵随风飘转。如是菩萨新学大乘。虽有信心而不坚净。于深般若波罗蜜多。不能长时信乐随转。于二乘地或当堕一

　　第五分船等喻品第十四

复次善现。譬如商侣游泛大海。其船卒破于中诸人若能取木器物浮囊板片死尸为所依附。当知彼类终不没死。得至安隐大海彼岸。无损无害受诸快乐。诸菩萨众亦复如是。若于大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多为所依附。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。复次善现。如有男子或诸女人。持烧熟瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶终不烂坏。何以故。是瓶善熟堪任盛水。极坚牢故。诸菩萨众亦复如是。若于大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。复次善现。如有商人具善巧智。先在海边固修船已。方牵入水知无穿穴。后持财物置上而行。当知彼船必不坏没。人物安隐达所至处。诸菩萨众亦复如是。若于大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。复次善现。譬如有人年百二十。老耄衰朽复加众病。谓风热痰或三杂病。是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所难随意欲往。今我二人终不相弃。必达所趣安隐无损。诸菩萨众亦复如是。若于大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。与上相违是名黑品

　　第五分如来品第十五之一

尔时善现便白佛言。新学菩萨云何应学甚深般若波罗蜜多。佛告善现。新学菩萨欲学般若波罗蜜多。先应亲近承事善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨者。是名善友。谓作是言。来善男子。汝应勤修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。汝勤修时应无所得而为方便。回向无上正等菩提。汝回向时勿以色受想行识故而取菩提。所以者何。一切智智性非所取。汝善男子。于诸声闻独觉等地勿生贪著。若能如是教诫教授新学菩萨。令其渐入甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨善友。具寿善现复白佛言。是诸菩萨发菩提心。欲趣菩提甚为难事。佛告善现。如是如是。诸菩萨众所作甚难。谓为利乐诸世间故。发趣无上正等菩提。作是誓言。我为济拔诸世间故。为诸世间作舍宅故。为诸世间作归依故。为诸世间作洲渚故。示诸世间究竟道故。为诸世间作导师故。为诸世间作所趣故。发勤精进趣大菩提。善现。云何诸菩萨众誓为济拔诸世间故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨见诸世间。没生死苦不能出离。发勤精进趣大菩提。为拔彼苦说正法要。善现。云何诸菩萨众为诸世间作舍宅故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨欲为世间说一切法皆不和合。发勤精进趣大菩提。善现白言。云何菩萨欲为世间说一切法皆不和合。佛言。善现。诸菩萨众欲为世间宣说五蕴及一切法皆不和合。无缚无解无生无灭。由此便能覆护一切犹如舍宅。善现。云何诸菩萨众为诸世间作归依故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨欲令世间解脱一切生老病死愁叹忧苦。发勤精进趣大菩提。方便善巧说正法要。善现。云何诸菩萨众为诸世间作洲渚故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩提。欲为世间说五取蕴前后际断。由此断故一切法断。此一切断即是寂灭微妙涅槃。亦是如实无颠倒性。譬如小大海河池中。高地可居说为洲渚。涅槃亦尔安隐处故。善现。云何诸菩萨众示诸世间究竟道故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩提。欲为世间说色究竟。不名为色受想行识。余法亦尔。究竟法性非色等故。具寿善现白言。世尊。若色等法究竟法性不名色等。应诸菩萨已得菩提究竟性中无分别故。佛告善现。如是如是。究竟性中都无分别。而诸菩萨甚为难事。虽能如是观一切法。而不作证亦不沉没。作是念言。我于此法现等觉已。为诸世间宣说开示。令知如是究竟道相。善现。云何诸菩萨众为诸世间作导师故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩提。欲为世间说色本性无生无灭。受想行识亦复如是。欲为世间说预流果乃至无上正等菩提。诸法本性无生无灭。善现。云何诸菩萨众为诸世间作所趣故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩提。欲为世间宣说开示。色以虚空为所趣。受想行识及一切法亦以虚空为所趣。欲为世间宣说开示。色无所趣与虚空等。受想行识及一切法亦无所趣与虚空等。如太虚空无来无去无作无住无生无灭。诸法亦尔。皆如虚空无所分别。何以故。诸色空故无来无去。受想行识及一切法。亦皆空故无来无去。所以者何。以一切法无不用空无相无愿。无造无作无生无性。如梦如幻无我无边。寂静涅槃无取无舍无来无去。最极寂灭而为所趣。彼于是趣不可超越。尔时善现便白佛言。谁能信解如是深法。佛告善现。若诸菩萨久修大行。已曾供养无量诸佛。于诸佛所发弘誓愿。所种善根皆已成熟。无量善友摄受护念。于此深法能生信解。具寿善现复白佛言。是诸菩萨以何为性。佛告善现。是诸菩萨调伏远离而为其性。由此性故能知能了甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。是诸菩萨能知能了甚深般若波罗蜜多当何所趣。佛告善现。是诸菩萨趣一切智。具寿善现复白佛言。若诸菩萨证是趣已。能为无量无边有情作所归趣。佛告善现。如是如是。若诸菩萨证得无上正等菩提。能为无量无边有情作所归趣。具寿善现复白佛言。是诸菩萨能为难事。谓著如是坚固甲胄。欲度无量无边有情令入涅槃。而有情类都不可得。佛告善现。如是如是。如汝所说。复次善现。是诸菩萨所著甲胄。不属诸色受想行识。不属声闻独觉菩萨一切智智及一切法。所以者何。以一切法皆无所属。具寿善现复白佛言。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。不住声闻独觉等地。佛告善现。汝观何义作如是说。善现答言。甚深般若波罗蜜多无所住著。若修般若波罗蜜多。于一切法都无所修。亦无修者。修时修处及由此修皆不可得。世尊。甚深般若波罗蜜多无决定法。若修虚空修一切法。修无边际修无摄受。是修般若波罗蜜多。佛告善现。如是如是。如汝所说。复次善现。应依如是甚深般若波罗蜜多。观察不退转菩萨摩诃萨。谓诸菩萨若不贪著甚深般若波罗蜜多。不执他语及他教敕以为真要。非但信他而有所作。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没。无疑无悔亦不迷闷。欢喜乐闻深心信受。是诸菩萨定不退转。如是菩萨先世已问甚深般若波罗蜜多所有义趣。故今得闻心无惊等。具寿善现复白佛言。若诸菩萨闻深般若波罗蜜多心无惊等。是诸菩萨云何观察甚深般若波罗蜜多。佛告善现。是诸菩萨应以随顺一切智心。观察般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何随顺一切智心。观察般若波罗蜜多。佛告善现。若诸菩萨随顺虚空观察般若波罗蜜多。是为随顺一切智心观察般若波罗蜜多。所以者何。以一切智无量无边。若无量无边即非色亦非受想行识。无得无现观无智无识。无生无灭无修无作。无所从来亦无所去。无方无域亦无所住。唯可说为无量无边。善现当知。虚空无量无边故一切智亦无量无边。一切智无量无边故无能证者。非色能证乃至非识能证。非布施波罗蜜多能证。乃至非般若波罗蜜多能证。所以者何。色乃至识即一切智无二无别。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多即一切智无二无别

尔时欲界梵世天子。俱诣佛所同白佛言。如是般若波罗蜜多。极为甚深难见难觉。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。我观此义初成佛时。宴坐思惟不乐说法。谓作是念。我法甚深非诸世间卒能信受。我所证法即是般若波罗蜜多。此法甚深非能证非所证。无证处无证时。由此而证亦不可得。天子当知。虚空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法性无来去故此法甚深。时诸天子复白佛言。甚奇世尊。佛所说法一切世间极难信解。佛所说法无取无舍。世间有情行取舍故。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。具寿善现便白佛言。佛所说法微妙甚深。于一切法皆能随顺。无所障碍与虚空等。佛所说法毕竟不生。一切生法不可得故。佛所说法都无处所。一切处所不可得故。佛言。善现。如是如是。时诸天子便白佛言。大德善现是真佛子随如来生。诸有所说一切皆与空相应故。尔时善现语诸天子。汝等说我随如来生。云何善现随如来生。谓随如来真如生故。一切生法不可得故。如来真如无来无去本性不生。善现真如亦无来去本性不生。故说善现随如来生。如来真如即一切法真如。一切法真如即如来真如。如是真如无真如性。亦无不真如性。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无变异无分别遍一切处。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如常住为相而无所住。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无所挂碍。一切法真如亦无所挂碍。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如与一切法真如。同一真如无二无别无造无作。如是真如常真如相。无时非真如相。是故真如无二无别。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如于一切处。无忆念无分别。一切法真如于一切处。亦无忆念无分别。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无别异不可得。一切法真如亦无别异不可得。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如不离诸法真如。诸法真如不离如来真如。如来真如常真如相。无时非真如相。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。虽说随生而无所随生。以善现真如不异佛故。如来真如非去来。今一切法真如亦非去来。今善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来即是如来真如。如来真如随过去真如。过去真如随如来真如。如来真如随未来真如。未来真如随如来真如。如来真如随现在真如。现在真如随如来真如。如来真如随三世真如。三世真如随如来真如。如来真如与三世真如。无二无别一切法真如。善现真如亦无二无别。故说善现随如来生。菩萨真如即佛真如。诸菩萨众由真如故。得菩提时说名如来应正等觉。如来证得此真如时。三千世界六种变动。我于如是诸法真如深生信解。故说善现随如来生。天子当知。然我善现不由色故乃至识故随如来生。亦不由预流果故乃至独觉菩提故随如来生。亦不由一切智故随如来生。但由真如故随如来生。天子当知。然我善现不随色受想行识生。不随预流果乃至独觉菩提生。故我善现随如来生。时舍利子便白佛言。如是如来甚深微妙。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。如是如来甚深微妙。当说如是如来相时。三千苾刍诸漏永尽。心得解脱成阿罗汉。五百苾刍尼远尘离垢生净法眼。五千天人得无生法忍。六十菩萨诸漏永尽心得解脱。尔时佛告舍利子言。今此众中六十菩萨。曾于过去五百佛所亲近供养。虽修布施净戒安忍精进静虑。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。起别异想修别异行。故于今时虽闻大法。而尽诸漏心得解脱故。舍利子。诸菩萨众虽有菩萨道空无相无愿。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕于声闻或独觉地。舍利子。譬如有鸟其身广大。百逾缮那乃至五百。翅羽未成或已衰朽。是鸟从彼三十三天。投身而下趣赡部洲。于其中道欻作是念。我今还上三十三天。于汝意云何。是鸟能还三十三天不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。是鸟中路或作是愿。至赡部洲当令我身无损无苦。于意云何。是鸟所愿可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鸟至此赡部洲时。其身决定有损有苦。或复近死或致命终。何以故。是鸟身大从远而堕。翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。有菩萨乘善男子等亦复如是。虽发无上正等觉心。已经殑伽沙数大劫。勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕于声闻或独觉地。舍利子。是诸菩萨虽念三世诸佛戒蕴乃至解脱智见蕴而心取相。不如实知如是五蕴真实功德。但闻空声取相执著回向菩提。便堕声闻或独觉地。何以故。舍利子。是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧法应尔故。时舍利子便白佛言。如我解佛所说义者。若诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧。虽具无量福德资粮。而于菩提或得不得。是故菩萨欲得菩提。决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说


大般若波罗蜜多经卷第五百六十一
大般若波罗蜜多经卷第五百六十二

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第五分如来品第十五之二

尔时欲界梵世天子。恭敬合掌俱白佛言。如是般若波罗蜜多。最为甚深极难信解。诸佛无上正等菩提。亦最甚深极难信得。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。具寿善现便白佛言。如我解佛所说义者。无上菩提非难信得。何以故。以一切法毕竟空故。空中无法信证余法。所以者何。以一切法自性皆空。若为永断如是法故说如是法。此法亦空。由此因缘。于佛无上正等菩提。能证所证能知所知一切空寂。是故无上正等菩提。非难信解非难证得。以一切法无不皆空。如是信知便证得故。佛告善现。无上菩提能信证者不可得故。无上菩提非实有故。无积集故说难信得。时舍利子语善现言。以一切法毕竟空故。无上菩提极难信得。所以者何。以一切法都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念。我当信得无上菩提。诸法亦尔。是故无上正等菩提极难信得。复次善现。若佛菩提非难信得。则不应有如殑伽沙诸菩萨众发趣无上正等菩提后还退转。故佛菩提极难信得。善现对曰。于意云何。色于菩提有退转不。舍利子言。不也善现。受想行识于菩提有退转不。舍利子言。不也善现。离色有法于菩提有退转不。舍利子言。不也善现。离受想行识有法于菩提有退转不。舍利子言。不也善现。色真如于菩提有退转不。舍利子言。不也善现。受想行识真如于菩提有退转不。舍利子言。不也善现。离色真如有法于菩提有退转不。舍利子言。不也善现。离受想行识真如有法于菩提有退转不。舍利子言。不也善现。真如于菩提有退转不。舍利子言。不也善现。离真如于菩提有退转不。舍利子言。不也善现。时具寿善现谓舍利子言。若一切法谛故住故。都无所有皆不可得。说何等法可于无上正等菩提而有退转。舍利子言。如汝所说实无有法。亦无有情可于菩提说有退转。若尔何故佛说三种住菩萨乘。但应说一。又不应立三乘有异。唯应有一正等觉乘。时满慈子便白具寿舍利子言。应问善现。为许有一菩萨乘不。然后可难应无三乘建立差别。唯应有一正等觉。乘时舍利子问善现言。为许有一菩萨乘不。善现报言。真如颇有三种菩萨及三乘耶。舍利子言。不也善现。真如颇有一菩萨乘一佛乘不。舍利子言。不也善现。真如颇有一法可见名一菩萨及一乘耶。舍利子言。不也善现。时具寿善现谓舍利子言。若一切法谛故住故。都无所有皆不可得。菩萨三乘亦复如是。如何可责有一有三。若诸菩萨闻说真如无差别相。不惊不怖亦不沉没。是诸菩萨疾证菩提定无退转。尔时世尊赞善现曰。善哉善哉。汝今乃能为诸菩萨善说法要。汝之所说承佛威神。一切如来随喜汝说。若诸菩萨于法真如无差别相深生信解。闻说如是诸法真如。不惊不怖亦不沉没。是诸菩萨疾证无上正等菩提定无退转。时舍利子便白佛言。若诸菩萨成就此法。定证无上正等觉耶。尔时佛告舍利子言。如是如是。是诸菩萨决定不堕声闻等地。尔时善现便白佛言。若诸菩萨欲证菩提。应云何住。应云何学。佛告善现。若诸菩萨欲证菩提。于诸有情应平等住。谓于彼类应起等心。慈心。悲心。喜心。舍心。不异心。谦下心。利益心。安乐心。无嗔恼心。如父母心。亦以此心应与其语。善现当知。若诸菩萨欲证菩提。应如是住应如是学

　　第五分不退品第十六

尔时善现便白佛言。我等当以何行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。佛告善现。若诸菩萨能如实知异生声闻独觉菩萨及如来地虽说有异而于诸法真如性中。无变异无分别皆无二无二分。是诸菩萨虽实悟入诸法真如。而于真如无所分别虽闻真如与一切法无二无别而无疑滞。虽闻诸法种种异相而于其中无所执著。是诸菩萨终不轻尔而发语言。诸有所说皆引义利。终不观他好恶长短。平等怜愍而为说法。若诸菩萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。复次善现。是诸菩萨不观外道沙门梵志形相言说。谓彼于法实知实见。或能施设正见法门。无有是处。终不礼敬外道天神。亦不供养而求胜福。复次善现。是诸菩萨不堕恶趣不受女身。亦不生于卑贱种族。除为度脱彼有情类示同类生方便摄受。复次善现。是诸菩萨常乐受行十善业道。亦能方便劝他受行。乃至梦中亦无所犯。复次善现。是诸菩萨诸所受持思惟读诵种种经典令极通利。皆为利乐一切有情。恒作是念。我以此法为诸有情宣说开示。当令一切法愿满足。复持如是法施善根。与诸有情平等共有回向所求一切智智。复次善现。是诸菩萨于佛所说甚深法门决定不生疑惑犹豫亦不迷闷欢喜信受。诸所发言法为饶益。知量而说。言词柔软寝寐轻少烦恼不行。入出往来心不迷谬。恒时安住正念正知。进止威仪亦复如是。诸所游履必观其地。安详系念正视而行。运动语言常无卒暴。诸所受用卧具衣服皆常香洁无诸臭秽。亦无垢腻虮虱等虫。恒乐清闲常无疾病。身中无有八万户虫。所以者何。是诸菩萨善根增上出过世间。如如善根。渐渐增长。如是如是身心清净。尔时善现便白佛言。是菩萨心云何清净。佛告善现。是诸菩萨如如善根渐渐增长。如是如是心中一切谄曲矫诳皆永不行。由此因缘。一切烦恼及余不善皆永息灭。亦超声闻及独觉地。疾趣无上正等菩提。由此应知心常清净。复次善现。是诸菩萨不重利养不徇名誉。心离嫉悭身无愆失。闻甚深法心不迷谬。智慧深固恭敬信受。随所听闻皆能会入甚深般若波罗蜜多。诸所造作世间事业。亦依般若波罗蜜多方便善巧会入法性。不见一事出法性者。设有不与法性相应。亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。由斯不见出法性者。复次善现。是诸菩萨设有恶魔现前化作八大地狱。一一狱中化作无量百千菩萨。皆被猛焰交彻烧然。告菩萨言。此诸菩萨皆由受得不退转记。故堕如是大地狱中。恒受如斯猛利大苦。汝等既受不退转记。当如此类受斯大苦。是故汝等应疾舍弃大菩提心。可脱斯苦当生天上或生人中。富贵自在受诸快乐。时诸菩萨见闻此事。其心不动亦不惊疑但作是念。若诸菩萨已受菩提不退转记。更堕恶趣受诸苦恼如愚异生。必无是处。今见闻者定是恶魔所作所说皆非实有。复次善现。是诸菩萨设有恶魔作沙门像。来至其所说如是言。汝先所闻受持读诵甚深般若波罗蜜多相应经典皆是邪说。应疾舍弃勿谓为真。汝等若能速疾舍弃。我当教汝真净佛法。令汝速证无上菩提。汝先所闻非真佛语。是文颂者虚诳撰集。我之所说是真佛语。善现当知。若诸菩萨闻如是语心动惊疑。应知未受不退转记。若诸菩萨闻如是语心不惊疑。但随无作无相无生法性而住。应知已受不退转记。是诸菩萨诸有所作。不信他语不随他教而便动转。如阿罗汉诸有所为。不信他语现证法性无惑无疑。一切恶魔不能倾动。不退菩萨亦复如是。一切声闻独觉外道诸恶魔等不能破坏令于菩提而生退屈。复次善现。是诸菩萨设有恶魔来诣其所。诈现亲友作如是言。汝等所行是生死法非菩提行。汝等今应修尽苦道。速尽众苦得般涅槃。现在苦身尚应厌舍。况更乐受当来苦身。宜自审思舍先所信。是诸菩萨闻彼语时心不惊疑。但作是念。如是说者定是恶魔。时彼恶魔复语菩萨。欲闻菩萨无益行耶。谓诸菩萨经如殑伽沙数大劫。以无量种上妙供具供养诸佛。复于殑伽沙等佛所修无量种难行梵行。亲近承事如殑伽沙诸佛世尊。请问无量无边菩萨所应修道。云何应住。云何应行。云何应学。诸菩萨道。殑伽沙等诸佛世尊。如所请问次第为说。彼诸菩萨如教而住。如教而行。如教而学。经无量劫尚不能证所求无上正等菩提。况今汝等可能证得。是时菩萨虽闻其言。而心不动亦无疑惑。时彼恶魔复于是处。化作无量苾刍形像。告菩萨曰。此诸苾刍皆于过去。经无数劫修无量种难行梵行。而不能得无上菩提。今皆退住阿罗汉果。云何汝等能证菩提。是诸菩萨见闻此已即作是念。定是恶魔为扰乱我作如是事。定无菩萨修行般若波罗蜜多。至圆满位不证无上正等菩提。退住声闻独觉等地。复作是念。若诸菩萨如佛所说修菩提行不证无上正等菩提。必无是处。当知今者所见所闻。定是恶魔所作所说。复次善现。是诸菩萨设有恶魔作苾刍像。来至其所作如是言。一切智智与虚空等。无性为性自相本空。诸法亦然都无所有。此中无法可名能证。亦无有法可名所证。证处证时及由此证皆不可得。既一切法与虚空等。无性为性自相本空。汝等何缘唐受勤苦。求证无上正等菩提。汝先所闻诸菩萨众。应求无上正等菩提。皆是魔说非真佛语。汝等应舍大菩提心。勿妄为他虚受勤苦。是诸菩萨闻彼语时。能如实知是恶魔事欲退败我大菩提心。我今更应坚固其心。不应信受恶魔所说。复次善现。是诸菩萨若欲调心入四静虑。随意能入游观自在。为度有情还生欲界。虽生欲界而不染欲。亦不退失所修静虑。复次善现。是诸菩萨不贵名声不著称誉。于有情类无恚恨心。常欲令其得胜利乐。往来入出无散乱心。进止威仪恒住正念。为有情故虽处居家。而于其中不生贪著。虽现受欲而常厌怖。如涉险路心恒惊恐。虽有所食惶惧不安。但念何时出斯险难。虽现受用种种珍财。而于其中不起贪爱。不以邪命非法自活。宁自殒殁不损于人。所以者何。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。是人中尊。人中善士。人中龙象。人中莲华。人中调御。人中勇健。本为利乐一切有情。现处居家方便饶益。岂为自活侵损于人。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧力所持故。复次善现。是诸菩萨有执金刚药叉神主常随左右密为守护。不为一切人非人等邪魅威力损害身心。由此因缘是诸菩萨乃至无上正等菩提。身意泰然常不狂乱具丈夫相诸根圆满心行调善恒修净命。不行幻术占相吉凶。咒禁鬼神合和汤药。诱诳卑夫结好贵人。侮骜圣贤亲昵男女。不为名利自赞毁他。不以染心瞻顾戏笑。戒见清净志性淳质。复次善现。是诸菩萨于诸世间文章伎艺。虽得善巧而不爱著。达一切法不可得故。皆杂秽语邪命摄故。于诸世俗外道书论。虽亦善知而不乐著。达一切法本性空故。又诸世俗外道书论。所说理事多有增减。于菩萨道非随顺故。复次善现。是诸菩萨复有所余诸行状相。吾当为汝分别解说。谓彼菩萨行深般若波罗蜜多。达诸法空不乐观察论说众事。王事贼事军事战事。城邑聚落象马车乘。衣服饮食卧具华香。男女好丑园林池沼山海等事。不乐观察论说药叉罗刹娑等诸鬼神事。不乐观察论说街衢市肆楼阁商贾等事。不乐观察论说歌舞伎乐俳优戏谑等事。不乐观察论说洲渚船筏桥梁珠宝等事。不乐观察论说星辰寒热风雨吉凶等事。不乐观察论说种种法义相违文颂等事。不乐观察论说异生独觉声闻相应之事。但乐观察论说般若波罗蜜多相应之事。是诸菩萨常不远离甚深般若波罗蜜多相应作意。常不远离一切智心。不好乖违乐和诤讼。常希正法不爱非法。恒慕善友不乐恶友。好出法言离非法言。乐见如来欣出家众。十方国土有佛世尊。宣说法要愿往生彼。亲近供养听闻正法。是诸菩萨多从欲界色界天殁。生赡部洲中国人趣。善于伎艺咒术经书地理天文及诸法义。或生边地大国大城。与诸有情作大饶益。复次善现。是诸菩萨终不自疑。我为退转为不退转。于自地法亦不生疑为有为无。于诸魔事善能觉了。如预流者于自地法终不生疑。设有恶魔种种惑乱不能倾动。如有造作无间业者。彼无间心恒常随逐。乃至命尽不能舍离。设起余心不能遮伏。此诸菩萨亦复如是。不退转心恒常随逐。安住菩萨不退转地。世间天人阿素洛等。不能动坏自所得法。于诸魔业若能觉知。所证法中常无疑惑。虽生他世亦不发起声闻独觉相应之心。亦不自疑我于来世能证无上佛菩提。不安住自地不随他缘。于自地法无能坏者。所以者何。是诸菩萨成就无动无退转智。一切恶缘不能倾动。其心坚固逾于金刚。设有恶魔作佛形像。来至其所作如是言。汝今应求阿罗汉果。永尽诸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提记。亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行状相。如来不应授汝无上大菩提记。是诸菩萨闻彼语时。心无变动亦不退没无惊无怖。但作是念。此定恶魔或魔眷属。化作佛像来至我所。作如是说若真佛说不应有异。若诸菩萨闻彼语时。能作如是观察忆念。定是恶魔化为佛像。令我远离甚深般若。令我弃舍无上菩提。是故不应随彼所说。时魔惊怖即便隐没。是诸菩萨定已安住不退转地。过去诸佛久已授彼大菩提记所以者何。是诸菩萨具不退地诸行状相。故能觉知恶魔事业。令彼隐没更不复现。复次善现。是诸菩萨摄护正法不惜身命。况余珍财朋友眷属。为护正法勇猛精进。恒作是念。如是正法即是诸佛清净法身。一切如来恭敬供养。我今摄护如是正法。即为摄护诸佛法身。复作是念。如是正法通属三世诸佛世尊。我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记。诸佛正法即我所有。我今即为护自正法。我未来世得作佛时。亦为有情宣说此法。是诸菩萨见斯义利。摄护如来所说正法。不惜身命亲属珍财。乃至菩提常无懈倦。复次善现。是诸菩萨闻佛说法无惑无疑。闻已受持常不忘失。尔时善现。便白佛言。是诸菩萨但闻佛语。无惑无疑常不忘失。为闻菩萨及声闻等所说正法亦能如是。佛告善现。是诸菩萨普闻一切有情言音文字义理皆能通达。无惑无疑常不忘失。所以者何。是诸菩萨于诸法中得无生忍。已善通达诸法实性。闻皆耳顺并无疑惑。又得闻持陀罗尼故。常能忆念终不忘失。善现当知。是为不退转菩萨摩诃萨诸行状相

　　第五分贪行品第十七之一

尔时善现便白佛言。希有世尊。是诸菩萨成就如是大功德聚。世尊。能如殑伽沙劫说不退转诸行状相。唯愿如来应正等觉。复为宣说甚深般若波罗蜜多相应义处。令诸菩萨安住其中。修菩提行疾得圆满。佛告善现。善哉善哉。汝今乃能问如是事。谛听谛听当为汝说。善现当知。甚深般若波罗蜜多相应义处。谓空无相无愿无作无生无灭。非有寂静离染涅槃增语所显。具寿善现复白佛言。为但此法名深般若波罗蜜多相应义处。为一切法皆得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。佛告善现。余一切法亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。所以者何。谓一切色受想行识亦名甚深。善现云何。色乃至识亦名甚深。谓真如甚深故色乃至识亦名甚深。复次善现。若处无色名色甚深。广说乃至若处无识名识甚深。尔时善现复白佛言。希有世尊。微妙方便遮遣五蕴显示涅槃。佛告善现。如是如是。若诸菩萨能于如是甚深般若波罗蜜多相应义处审谛观察。作如是念。我今应如甚深般若波罗蜜多所教而住。我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。是诸菩萨由能如此依深般若波罗蜜多相应义处。审谛观察精进修行。乃至一日所获福聚无量无边。如贪行人复多寻伺。与他美女共为邀契。彼女限碍不获赴期。此人欲心炽盛流注。善现。于意云何。其人欲心于何处转。世尊。此人欲心于女处转。谓作是念。彼何当来共会于此欢娱戏乐。善现。于意云何。其人昼夜几欲念生。世尊。此人昼夜欲念甚多。佛告善现。若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处审谛观察精进修行。乃至一日所超生死流转劫数。与贪行人经一昼夜所起欲念其数量等。善现当知。是诸菩萨随依如是甚深般若波罗蜜多相应义处。审谛观察精进修行。随能解脱能碍无上正等菩提所有过失。是故菩萨依深般若波罗蜜多相应义处。审谛观察精进修行无懈倦者。疾证无上正等菩提。善现当知。若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处。审谛观察精勤修行。经一昼夜所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫布施功德无量无边。复次善现。若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处。审谛观察精进修行。经一昼夜所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。以诸供具供养预流一来不还应果独觉菩萨如来。布施功德无量无边。复次善现。若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若所获功德无量无边。复次善现。若诸菩萨依深般若波罗蜜多。所说而住。经一昼夜以微妙法施诸有情所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。以微妙法施诸有情所获功德无量无边。复次善现。若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修三十七菩提分法及余善根所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫修三十七菩提分法及余善根所获功德无量无边。复次善现。若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修行种种财施法施。住空闲处系念思惟。先所修行种种福业。回向无上正等菩提所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。修行种种财施法施。住空闲处系念思惟。先所修行种种福业。回向无上正等菩提所获功德无量无边。复次善现。若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜普缘三世佛及弟子功德善根。和合称量现前随喜。回向无上正等菩提所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。普缘三世佛及弟子功德善根。和合称量现前随喜。回向无上正等菩提所获功德无量无边。尔时善现便白佛言。如来常说诸行皆是分别所作都非实有。以何因缘此诸菩萨所获功德无量无边。佛告善现。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。亦常观察所作善事。空无所有虚妄不实。如如观察所作善事。空无所有虚妄不实。如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多。如如不离甚深般若波罗蜜多。如是如是所获功德无量无边。具寿善现便白佛言。无量无边义有何别。佛告善现。言无量者谓于此中其量永息。言无边者谓于是处数不可尽。具寿善现复白佛言。颇有因缘色乃至识亦无量无边耶。佛告善现。亦有因缘色乃至识无量无边。具寿善现复白佛言。何因缘故色乃至识无量无边。佛告善现。色乃至识皆性空故无量无边。具寿善现复白佛言。为但色受想行识空。为一切法皆悉空耶。佛告善现。我说诸法无不皆空。具寿善现复白佛言。无量无边是何增语。佛告善现。无量无边是空无相无愿增语。具寿善现复白佛言。无量无边为但是空无相无愿。为更有余义耶。佛告善现。于意云何。我岂不说一切法门无不皆空。善现答言。如来常说一切法门无不皆空。佛告善现。空即无尽。空即无量。空即无边。空即余义。是故善现。一切法门虽有种种言说差别而义无异。善现当知。诸法空理皆不可说。如来方便说为无尽。或说无量或说无边。或说为空或说无相。或说无愿或说无作。或说无生或说无灭。或说非有或说寂静。或说离染或说涅槃。诸如是等无量法门义实无异。皆是如来方便演说。尔时善现便白佛言。希有世尊。方便善巧诸法实性皆不可说。而为有情方便显示。如我解佛所说义者。诸法实性皆不可说。佛告善现。如是如是。所以者何。一切法性皆毕竟空。无能宣说毕竟空者。具寿善现复白佛言。不可说义有增减不。佛告善现。不可说义无增无减。具寿善现复白佛言。若不可说义无增无减者。即应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减。若此六种波罗蜜多亦无增减。云何菩萨以无增减波罗蜜多。求证无上正等菩提。能近无上正等菩提。若诸菩萨增减六种波罗蜜多。便不能近无上菩提。佛告善现。如是如是。不可说义波罗蜜多皆无增减。然诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧不作是念。如是六种波罗蜜多有增有减。但作是念。唯有名想。谓为布施乃至般若波罗蜜多。是诸菩萨修行布施乃至般若波罗蜜多。持此六种俱行作意。并依此起心及善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提。微妙甚深而起回向。由此回向方便善巧增上势力。能证无上正等菩提。尔时善现便白佛言。何谓无上正等菩提。佛告善现。诸法真如是谓无上正等菩提。善现当知。诸法真如无增减故。诸佛无上正等菩提亦无增减。若诸菩萨数多安住如是真如相应作意。便近无上正等菩提。如是善现。不可说义虽无增减。而不退失真如作意波罗蜜多虽无增减。而不退失所求无上正等菩提。若诸菩萨安住如是真如作意。修行六种波罗蜜多。便近无上正等菩提。具寿善现便白佛言。是诸菩萨为初心起能近菩提。为后心起能近菩提。若初心起能近菩提。初心起时后心未起无和合义。若后心起能近菩提。后心起时前心已灭无和合义。如是前后心心所法。进退推征无和合义。如何可得积集善根。若诸善根不可积集。云何菩萨能近菩提。佛告善现。于意云何。如燃灯时为初焰能燋炷。为后焰能燋炷。善现答言。如我意解非初焰能燋炷亦不离初焰。非后焰能燋炷亦不离后焰。佛告善现。于意云何。炷为燋不。善现答言。世间现见其炷实燋。佛告善现。菩萨亦尔。非初心起能近菩提亦不离初心。非后心起能近菩提亦不离后心。而诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。令诸善根增长圆满能近菩提。具寿善现便白佛言。如是缘起理趣甚深。非即前后诸心起故能近菩提。非离前后诸心起故能近菩提。而诸菩萨能近菩提。佛告善现。于意云何。若心灭已更可生不。善现对曰。不也世尊。是心已灭不可更生。于意云何。若心已生有灭法不。如是世尊。若心已生定有灭法。于意云何。有灭法心非当灭不。不也世尊。有灭法心决定当灭。于意云何。无灭法心为可生不。不也世尊。无灭法心无可生义。于意云何。无生法心为可灭不。不也世尊。无生法心无可灭义。于意云何。无生灭法心为可生灭不。不也世尊。无生灭法心无可生灭义。于意云何。若法已灭更可灭不。不也世尊。若法已灭不可更灭。于意云何。若法已生更可生不。不也世尊。若法已生不可更生。于意云何。诸法实性有生灭不。不也世尊。诸法实性无生无灭。于意云何。心住为如心真如不。如是世尊。如心真如心如是住。于意云何。若心住如真如。是心为如真如实际性常住不。不也世尊。是心非如真如实际其性常住。于意云何。诸法真如极甚深不。如是世尊。诸法真如极为甚深。于意云何。即真如是心不。不也世尊。于意云何。离真如有心不。不也世尊。于意云何。即心是真如不。不也世尊。于意云何。离心有真如不。不也世尊。于意云何。真如为能见真如不。不也世尊。于意云何。汝为见有实真如不。不也世尊。于意云何。若诸菩萨能如是行。是行深般若波罗蜜多不。如是世尊。若诸菩萨能如是行。是行深般若波罗蜜多


大般若波罗蜜多经卷第五百六十二
大般若波罗蜜多经卷第五百六十三

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第五分贪行品第十七之二

佛告善现。若诸菩萨能如是行为行何处。善现白言。若诸菩萨能如是行都无行处。所以者何。诸现行法皆不转故。佛告善现。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。为行何义谛。善现白言。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。行胜义谛。佛告善现。于意云何。若诸菩萨行胜义谛。于胜义谛为取相不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。是诸菩萨于胜义谛。虽不取相而行相不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。是诸菩萨于胜义谛既不行相为坏相不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。是诸菩萨于胜义谛虽不坏相而遣相不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。是诸菩萨于胜义相若不坏遣。云何能断取相想耶。善现白言。是诸菩萨不作是念。我今坏相遣相断想亦未修学断想之道。若诸菩萨精进修行断想道者未具佛法。应堕声闻或独觉地。是诸菩萨方便善巧。虽于诸相及取相想。深知过失而不坏遣。速断此想证于无相。何以故。一切佛法未圆满故。佛告善现。如是如是。时舍利子语善现言。若诸菩萨梦中修行三解脱门。于深般若波罗蜜多有增益不。若诸菩萨觉时修行三解脱门。于深般若波罗蜜多既有增益。彼梦中修亦应增益。何以故。佛说梦觉无差别故。善现报言。若诸菩萨觉时修行甚深般若波罗蜜多。既名安住甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨梦中修行甚深般若波罗蜜多。亦名安住甚深般若波罗蜜多三解脱门。于深般若波罗蜜多能为增益亦复如是。若梦若觉义无别故。舍利子言。梦中造业有增益不。佛说诸法不实如梦故。于梦中所造诸业应无增益。要至觉时忆想分别乃有增益。善现报曰。若诸有情梦断他命。未至觉位忆想分别便自庆幸。彼所造业不增益耶。舍利子言。无所缘事若思若业俱不得生。要有所缘思业方起。梦中思业缘何而生善现报言。如是如是。若梦若觉无所缘事思业不生。要有所缘思业方起。何以故。舍利子。要于见闻觉知诸相有觉慧转。由斯起染或复起净。若无见闻觉知诸相。无觉慧转亦无染净。由此故知若梦若觉。有所缘事思业乃生。若无所缘思业不起。时舍利子问善现言。佛说所缘皆离自性。如何可说有所缘事思业乃生。若无所缘思业不起。善现答言。虽诸思业及所缘事皆离自性。而由自心取相分别。世俗施设说有所缘起诸思业。非此所缘离心别有。时舍利子问善现言。若诸菩萨梦中行施。施已回向无上菩提。是诸菩萨为实以施回向无上佛菩提不。善现报言。慈氏菩萨久已受得大菩提记。宜可请问定当为答。时舍利子如善现言。恭敬请问慈氏菩萨。时慈氏菩萨语舍利子言。何等名为慈氏菩萨。而谓能答尊者所问。为色耶为受想行识耶。为色空耶。为受想行识空耶。且色非慈氏菩萨。亦不能答尊者所问。受想行识非慈氏菩萨。亦不能答尊者所问。色空非慈氏菩萨。亦不能答尊者所问。受想行识空非慈氏菩萨。亦不能答尊者所问。我都不见有法可名慈氏菩萨。亦都不见有法能答。有法所答答处答时及由此答皆亦不见。我都不见有法能记有法所记记处记时及由此记皆亦不见。何以故。舍利子。以一切法本性皆空。毕竟推征不可得故。时舍利子问慈氏言。仁者所说法。为如所证不。慈氏答言。我所说法非如所证。所以者何。我所证法不可说故。时舍利子作是念言。慈氏菩萨觉慧甚深。长夜修行甚深般若波罗蜜多能作是说。尔时世尊知舍利子心之所念。即便告曰。于意云何。汝由是法成阿罗汉为见此法是可说不。舍利子曰。不也世尊。佛言。菩萨行深般若波罗蜜多。所证法性亦复如是不可宣说。是诸菩萨方便善巧。不作是念我由此法。于大菩提已得受记。今得受记。当得受记。不作是念。我由此法当证菩提。若诸菩萨能如是行。是行般若波罗蜜多。于得菩提亦无怖畏。决定自知我当证故。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。闻甚深法不惊不怖亦不沉没。是诸菩萨若在旷野。有恶兽处亦无怖畏。所以者何。是诸菩萨为欲饶益诸有情故。能舍一切内外所有。恒作是念。诸恶兽等欲啖我身。我当施与令其充足。由此善根令我布施波罗蜜多速得圆满。疾证无上正等菩提。我当如是勤修正行证得无上正等觉时。我佛土中得无一切傍生饿鬼。是诸菩萨若在旷野。有恶贼处亦无怖畏。所以者何。是诸菩萨为欲饶益诸有情故。能舍一切内外所有乐修诸善。于身命财无所顾吝。恒作是念。若诸有情竞来劫夺我诸资具。或有因斯害我身命。我当于彼不生嗔恨。由此因缘令我安忍波罗蜜多速得圆满。疾证无上正等菩提。我当如是勤修正行。证得无上正等觉时。我佛土中得无一切劫害冤贼。由我佛土极清净故亦无余恶。是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏。作是念言。我当宣说无上妙法。断诸有情渴爱之病。设我由此渴乏命终。于诸有情必不舍离大悲作意施妙法水。奇哉薄福是诸有情。居在如斯无水世界。我当如是勤修正行。证得无上正等觉时。我佛土中得无如是一切燋渴乏水旷野。我当方便劝诸有情。修胜福业随所在处。皆令具足八功德水。是诸菩萨处饥馑土亦无怖畏。作是念言。我当精进严净佛土。当证无上正等觉时。我佛土中得无如是一切饥馑。诸有情类具足快乐。随意所须应念即至。如诸天上所念皆得。我当发起坚猛精进。令诸有情法愿满足。一切时处一切有情。于一切种资缘无乏。若诸菩萨无斯怖畏。定证无上正等菩提。是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。何以故。是诸菩萨恒审思惟。无法名病亦无病者。一切皆空不应怖畏。我当如是勤修正行。证得无上正等觉时。我佛土中诸有情类等无三病。精进修行殊胜善法。如佛所说常无懈废。是诸菩萨若念菩提。经久乃得亦无怖畏。所以者何。前际劫数虽有无量。而一念顷忆念分别积集所成。后际劫数应知亦尔。是故菩萨不应于中作久远想而生怖畏。何以故。前际后际劫数短长。皆一刹那心相应故。如是菩萨于可畏事。能审思惟不生怖者。疾证无上正等菩提

　　第五分姊妹品第十八

尔时会中有一天女。从座而起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊。我于此中亦无怖畏。愿当来世得作佛时。亦为有情说如斯法。作是语已取妙金花。恭敬至诚散如来上。佛神力故令此金花上踊虚空缤纷而住。尔时世尊即便微笑。从面门出金色光明。普照十方还从顶入。时阿难陀见闻是已。恭敬合掌白言。世尊。何因何缘现此微笑。诸佛现笑非无因缘。尔时世尊告庆喜曰。今此天女于未来世。当成如来应正等觉。劫名星喻。佛号金花。庆喜当知。今此天女即是最后所受女身。舍此身已便受男身。尽未来际不复为女。从此殁已生于东方不动佛国勤修梵行。此女彼界便字金花。从不动佛世界殁已。复生他方有佛世界。随所生处常不离佛。如转轮王从一台殿至一台殿。欢娱受乐乃至命终足不履地。此女亦尔从一佛国至一佛国。随所生处常不远离诸佛世尊。乃至菩提恒修梵行。时阿难陀窃作是念。今此姊妹当作佛时。亦应如今菩萨众会。佛知其念告庆喜言。如是如是。如汝所念。金华菩萨当作佛时。亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨其数多少。亦如我今菩萨众会。声闻弟子其数难知。但可总说无量无数。彼佛世界恶兽恶贼饥渴病等一切皆无。亦无诸余烦恼怖畏。尔时庆喜复白佛言。今此姊妹先于何佛。初发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。佛告庆喜。此女过去燃灯佛所初发大心。亦以金华散彼佛上回向发愿今得值我。庆喜当知。我于过去燃灯佛所。以五茎华奉散彼佛回向发愿燃灯如来应正等觉知我根熟。与我受记汝于来世当得作佛号为能寂。界名堪忍劫号为贤。天女尔时闻佛授我大菩提记。欢喜踊跃即以天华散彼佛上。回向发愿使我来世。于此菩萨得作佛时。亦如今佛现前授我大菩提记。故我今者与彼授记。尔时庆喜闻佛所说。欢喜踊跃白言。世尊。今此姊妹久已修习大菩提心回向发愿今得成熟。佛告庆喜如是如是。如汝所说尔时善现便白佛言。云何菩萨行深般若波罗蜜多现入空定。佛告善现。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。观诸色受想行识空。作此观时不令心乱。若心不乱则如实见法。虽如实见法而不作证。具寿善现复白佛言。云何菩萨虽见空法而不作证。佛告善现。是诸菩萨观法空时先作是念。我应观法诸相皆空。而于其中不应作证。我为学故观诸法空。不为证故观诸法空。今是学时非为证时。是诸菩萨未入定位。摄心于境非入定时。菩萨尔时虽不退失菩提分法而不尽漏。所以者何。是诸菩萨成就广大智慧善根。能自审思我于空法。今时应学不应作证。我应摄受甚深般若波罗蜜多。观诸法空圆满一切菩提分法。不应今时证于实际。堕二乘地不得菩提。譬如有人勇健威猛。所立坚固形貌端严。六十四能无不具足。于余伎术学至究竟。具多最胜功德尸罗。聪慧巧言善能酬对。具慈具义有大势力。诸有所为皆能成办善事业故功少利多由此众人无不敬爱。有因缘故将其父母妻子眷属发趣他方。中路经过险难旷野。其中多有恶兽怨贼。眷属大小无不惊惶。其人自恃多诸伎术。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷属。勿有忧惧必令无苦。疾度旷野至安隐处。彼人尔时化作种种勇锐兵仗。遇诸怨敌令彼见之自然退散。故彼壮士于旷野中。恶兽怨贼无伤害意。善权方便将诸眷属。疾度旷野至安乐处。诸菩萨众亦复如是。愍生死苦诸有情类。系念安住慈悲喜舍。摄受般若波罗蜜多殊胜善根。方便善巧如佛所许持诸功德。回向无上正等菩提。虽具修空而不作证。深心愍念一切有情。缘诸有情欲施安乐。是诸菩萨超烦恼品。亦超魔品及二乘地。虽住空定而不尽漏。虽善习空而不作证。尔时菩萨住空定中。虽于相不执而不证无相。如坚翅鸟飞腾虚空。自在翱翔久不堕落。虽依空戏而不住空。亦不为空之所拘碍。诸菩萨众亦复如是。虽学空无相无愿解脱门。而不住空无相无愿。乃至佛法未极圆满。终不依彼永尽诸漏。如有壮夫善闲射术。欲显己伎仰射虚空。为令空中箭不堕地。复以后箭射前箭筈。如是展转经于多时。箭箭相承不令其堕。若欲令堕便止后箭。尔时诸箭方顿堕落。此诸菩萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。摄受殊胜方便善巧。乃至善根未极成熟。终不中道证于实际。若时善根已极成熟。便证实际得大菩提。是故菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧皆应如是。于深法性审谛观察。若诸佛法未极圆满不应作证。尔时善现便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是诸菩萨能为难事。虽学深法而不作证。佛告善现。如是如是。此诸菩萨誓不弃舍一切有情能办斯事。谓诸菩萨发广大心。为脱有情生死苦故。虽数引发三解脱门。而于中道不证实际。所以者何。所欲度脱不应舍故。方便善巧所护持故。不应中间证于实际。复次善现。若诸菩萨于甚深处。欲以般若波罗蜜多审谛观察。谓空无相无愿等持三解脱门所行之处。是诸菩萨应作是念。有情长夜起有情想。执有所得引生种种邪恶见趣。轮回生死受苦无穷。我为断彼邪恶见趣。应求无上正等菩提。为诸有情说深空法。令断彼执出生死苦。是故虽学空解脱门。而于中间不证实际。是诸菩萨由起此念方便善巧。虽于中间不证实际。而不退失慈悲喜舍四种胜定。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。倍增白法诸根渐利。力觉道支转复增益。复次善现。是诸菩萨应作是念。有情长夜行诸相中起种种执。由斯轮转受苦无穷。我为断彼诸相执故。应求无上正等菩提。为诸有情说无相法。令断相执出生死苦。由斯数入无相等持。是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念。虽数现入无相等持。而于中间不证实际。虽于中间不证实际。而不退失四无量定。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。倍增白法诸根渐利力觉道支转复增益。复次善现。是诸菩萨应作是念。有情长夜其心常起常想乐想我想净想。由此引生颠倒执著。轮转生死受苦无穷。我为断彼四颠倒故。应求无上正等菩提。为诸有情说无倒法。谓说生死无常无乐无我无净。唯有涅槃微妙寂静。具足种种真实功德。由斯数入无愿等持。是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念。虽数现入无愿等持。而诸佛法未极圆满。终不中间证于实际。虽于中间不证实际。而不退失四无量定。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。倍增白法诸根渐利。力觉道支转复增益。复次善现。是诸菩萨应作是念。有情长夜先已行有所得今亦行有所得。先已行有相今亦行有相。先已行颠倒今亦行颠倒。先已行和合想今亦行和合想。先已行虚妄想今亦行虚妄想。先已行邪见今亦行邪见。由斯轮转受苦无穷。我为断彼如是过失。应求无上正等菩提。为诸有情说甚深法。令彼过失皆永断除。不复轮回受生死苦。速证常乐真净涅槃。是诸菩萨由深愍念一切有情。成就殊胜方便善巧。甚深般若波罗蜜多所摄受故。于深法性常乐观察。谓空无相无愿无作无生无灭无性实际。是诸菩萨成就如是殊胜智见。若堕无相无作之法。或住三界俱无是处。是诸菩萨成就如是殊胜功德。舍诸有情而趣圆寂。不证无上正等菩提饶益有情亦无是处。复次善现。若诸菩萨欲得无上正等菩提。应当请问诸余菩萨。云何菩萨修习一切菩提分法引发何心。能令菩萨学空无相无愿无作无生无灭无性实际而不作证。然修般若波罗蜜多。若余菩萨得此问时作如是答。诸菩萨众但应思惟空无相等不为显示。应念不舍一切有情。摄受殊胜方便善巧。当知彼菩萨先未蒙诸佛授与无上正等菩提不退转记。所以者何。彼诸菩萨未能开示分别显了不退转地诸菩萨众不共法相。不如实知他所请问不退转地诸行状相亦不能答。尔时善现便白佛言。颇有因缘知诸菩萨不退转不。佛告善现。亦有因缘知诸菩萨是不退转。谓有菩萨于深般若波罗蜜多若闻不闻。能如实答先所请问。能如实行不退转地诸菩萨行。由此因缘知彼菩萨是不退转。具寿善现复白佛言。以何因缘有多菩萨行菩提行。少有能作如实答者。佛告善现。虽多菩萨行菩提行。而少菩萨得受如是不退转地微妙慧记。若有得受如是记者。皆于此中能如实答。善现当知。是诸菩萨善根明利智慧深广。世间天人阿素洛等。皆不能坏大菩提心

　　第五分梦行品第十九

复次善现。若诸菩萨乃至梦中。不著三界及二乘地亦不称誉。虽观诸法如梦所见。而于实际能不证受。是不退转诸菩萨相。复次善现若诸菩萨梦中见佛。无量百千大众围绕而为说法。或见自身有如是事。是不退转诸菩萨相。复次善现。若诸菩萨梦中见佛。具诸相好常光一寻。周匝照曜与无量众。踊在虚空现大神通。说正法要化作化士。令往他方无边佛国作诸佛事。或见自身有如是事。是不退转诸菩萨相。复次善现。若诸菩萨梦见狂贼破坏村城。或见火起焚烧聚落。或见恶兽欲来害身。或见怨家欲斩其首。或见父母临当命终。或见自身众苦来逼。虽见此等诸怖畏事。而不惊惧亦无忧恼。从梦觉已能正思惟。三界非真皆如梦见。我得无上正等觉时。当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。是不退转诸菩萨相。复次善现若诸菩萨乃至梦中。见有地狱傍生鬼界诸有情类。便作是念。我当精勤修菩萨行。速趣无上正等菩提。我佛土中得无地狱傍生鬼界恶趣及名从梦觉已亦作是念。善现当知。是诸菩萨当作佛时。国土清净定无恶趣及彼名声。是不退转诸菩萨相。复次善现。若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类。或复见烧城邑聚落。便发愿言。我若已受不退转记。愿此大火变为清凉。若此菩萨作是愿时。梦中见火即为顿灭。当知已受不退转记。若此菩萨作是愿时。梦中见火不为顿灭。当知未受不退转记。觉时见火烧诸城邑。火随愿灭不灭亦然。复次善现。若诸菩萨觉时见火烧诸城邑。便作是念。我若实有不退转相。愿此大火即为顿灭变作清凉。念已发言火不顿灭。然烧一里越置一里。复烧一里或烧一家。越置一家复烧一家。如是展转其火乃灭。是诸菩萨当知亦已受不退记。然被烧者谤法余殃。或表当来谤法苦相。复次善现。若诸菩萨见有男子或有女人。现为非人之所魅著。受诸苦恼不能远离。便作是念。若诸如来知我已得清净意乐。知我已受不退转记。已离声闻独觉等地。必得无上正等菩提。愿垂照察我心所念。我若实能修菩萨行。疾证无上正等菩提。济拔有情生死苦者。愿是男子或此女人。不为非人之所扰恼。彼随我语即当舍去。是诸菩萨作此语时。若彼非人不为去者。当知未受不退转记。若彼非人即为去者。当知已受不退转记。复次善现。有诸菩萨实未受得不退转记。见有男子或有女人。现为非人之所魅著。受诸苦恼不能远离。即便轻尔发诚谛言。若我已得不退转记。令此男子或此女人。不为非人之所扰恼。彼随我语速当舍去。尔时恶魔为诳惑彼。即便驱逼非人令去。所以者何。恶魔威力胜彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。时彼菩萨作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人随我所发誓愿即便放舍。男子女人无别缘故。是诸菩萨既不觉知恶魔所作。谓是自力轻余菩萨起增上慢。虽勤精进终不能得无上菩提堕二乘地。数为恶魔之所诳惑。是故菩萨应善觉知诸恶魔事修诸善业。复次善现。有诸菩萨实未受得不退转记。远离般若波罗蜜多方便善巧未免魔惑。谓有恶魔为诳惑故。方便化作种种形像。至菩萨所作如是言。汝自知耶。过去诸佛已曾授汝大菩提记。汝身眷属乃至七世名字差别。我悉善知汝身生在某方某国某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某时某宿相王中生。如是恶魔若见菩萨禀性柔软诸根暗钝。便诈记言。汝于先世所禀根性已曾如是。若见菩萨禀性刚强诸根明利。便诈记言。汝于先世亦曾如是。若见菩萨具足种种杜多功德及余胜行。便诈记言。汝于先世亦曾如是。具诸功德应自庆慰勿得自轻。时彼菩萨闻此恶魔说其过现名等功德欢喜踊跃起增上慢。凌蔑毁骂诸余菩萨恶魔知已复告之言。汝定成就殊胜功德。佛已授汝大菩提记。已有殊胜瑞相现前。尔时恶魔为扰乱故。复矫化作种种形像。至菩萨所现亲爱言。汝今已具不退转德。应自敬重勿辄尊人。时此菩萨闻彼语已。增上慢心转复坚固。令一切智远而更远。是故菩萨欲得菩提。应善觉知诸恶魔事。复次善现。有诸菩萨不善了知名字实相。但闻名字妄生执著。谓有恶魔方便化作种种形像。来告之言。汝所修行愿行已满。不久当证无上菩提。汝成佛时当得如是殊胜功德尊贵名号。谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿。我成佛时当得如是尊贵名号。随其思愿而记说之。时此菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧。闻魔记说作是念言。此人奇哉为我记说当得成佛尊贵名号。与我长夜思愿相应。由此故知我定当得成佛名号胜过余人。如如恶魔记彼名号。如是如是憍慢转增。轻蔑诸余实德菩萨。由斯转远无上菩提。当堕声闻或独觉地。是诸菩萨或有此身。亲近善友至诚悔过。虽经多时流转生死。而后当证无上菩提。若有此身不遇善友至诚悔过。彼定流转生死多时愚痴颠倒。后虽精进修诸善业。而堕声闻或独觉地。如是憍慢轻余菩萨。罪过四重及五无间无量倍数。是故菩萨应善觉知如是记说虚名号等微细魔事。不应憍慢轻余菩萨。复次善现。有诸菩萨居山旷野修远离行。时有恶魔来至其所。恭敬赞叹作如是言。大士能修真远离行。此远离行贤圣称誉。诸天龙神皆共守护。善现当知。我不称赞此远离行以为真实。善现白言。此远离行若非真实余复是何。佛告善现。若诸菩萨或居城邑或居山野。但离烦恼二乘作意。行深般若波罗蜜多。是名菩萨真远离行。此远离行诸佛世尊称赞开许。菩萨应学。令诸菩萨疾证菩提。善现当知。魔所称赞常居山野宴坐思惟。犹杂烦恼二乘作意。离深般若波罗蜜多。不能圆满一切智智。有诸菩萨虽乐修行魔所称赞远离行法。而心轻蔑恒居村城修真远离诸余菩萨。善现当知。是诸菩萨远离般若波罗蜜多。虽经多时居深山野修远离行。而不了知真远离法。增长憍慢于二乘地深生乐著。终不能得无上菩提。非佛世尊称赞开许。亦非菩萨所应修行。善现当知。我所称赞诸菩萨众真净远离法。是诸菩萨都不成就。彼于真净远离行中。亦不见有相似行相。而诸恶魔为诳惑。彼令生憍慢轻余菩萨。来至空中殷勤赞劝言。是真净远离行法。善现当知。是诸菩萨虽居山野而心喧杂。不能修学真远离行。有诸菩萨虽居村城而心寂静。常能修学真远离行。善现当知。是诸菩萨于常修学真远离行诸菩萨众。轻弄毁訾如旃荼罗。于不能修真远离行诸菩萨众。供养尊重如佛世尊。善现当知。是诸菩萨远离般若波罗蜜多。发起种种分别执著作是念言。我所修学是真远离故。为非人来至我所称赞护念。居城邑者身心扰乱。谁当护念称赞敬重。是诸菩萨心多憍慢。烦恼恶业昼夜增长。善现当知。是诸菩萨于菩萨众。为旃荼罗秽污菩萨摩诃萨众。亦是天上人中大贼。诳惑天人阿素洛等。其身虽服沙门法衣。而心常怀怨贼意乐。诸有发趣菩萨乘者。不应亲近供养恭敬。所以者何。此诸人等怀增上慢。外似菩萨内多烦恼恶业增盛。是故善现。若诸菩萨真实不舍一切智智。求证无上正等菩提。普为利乐诸有情者。不应亲近如是恶人。善现当知。诸菩萨众常应精进修真事业。厌离生死不著三界。于彼恶贼旃荼罗人。常应发生慈悲喜舍。应作是念。我不应起如彼恶人所起过患。设当失念如彼暂起。即应觉知令速除灭。是故菩萨欲证无上正等菩提。当善觉知诸恶魔事。应勤精进远离除灭。如彼菩萨所起过患。勤求无上正等菩提。若诸菩萨如是学者。是为善巧觉知魔事


大般若波罗蜜多经卷第五百六十三
大般若波罗蜜多经卷第五百六十四

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第五分胜意乐品第二十

复次善现。若诸菩萨以胜意乐。欲证无上正等菩提。常应亲近供养恭敬尊重赞叹真净善友。尔时善现便白佛言。何等名为菩萨善友。佛告善现诸佛皆名菩萨善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨众。令于般若波罗蜜多甚深法门能悟入者亦得名为菩萨善友。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多当知亦名菩萨善友。如是六种波罗蜜多。与诸菩萨为师为导。为明为炬。为光为照。为舍为护。为归为趣。为洲为渚。为父为母。过去未来现在诸佛皆依六种波罗蜜多。而得成办功德事业。所以者何如是六种波罗蜜多。普能摄受一切佛法。是故善现。若诸菩萨欲证无上正等菩提。应学六种波罗蜜多

复次善现。若诸菩萨欲学六种波罗蜜多。应于般若波罗蜜多甚深经典。至心听闻受持读诵。观察义趣请决所疑。所以者何。如是般若波罗蜜多甚深经典。能与六种波罗蜜多。为尊为导为生养母。善现当知。若诸菩萨欲得不随他教行。欲住不随他教地。欲断一切有情疑。欲满一切有情愿。应学如是甚深般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。甚深般若波罗蜜多以何为相。佛告善现。甚深般若波罗蜜多无碍为相。尔时善现复白佛言。颇有因缘甚深般若波罗蜜多无碍之相。余一切法亦得有耶。佛告善现。有因缘故甚深般若波罗蜜多无碍之相。余一切法亦可说有。所以者何。以一切法无不皆如甚深般若波罗蜜多是空远离。具寿善现复白佛言。若一切法皆空远离。云何有情有染有净。所以者何。非空远离法可说有染净。非空远离能证菩提。非离空远离有别法可得。云何令我解如是义。佛告善现。于意云何。有情长夜有我等心执我等不。善现对曰。如是世尊。佛告善现。于意云何。有情所执我及我所空远离不。善现对曰。如是世尊。佛告善现。于意云何。岂不有情由我我所流转生死。善现对曰。如是世尊。佛告善现。如是有情流转生死。施设杂染及清净者。由诸有情虚妄执著。我及我所说有杂染。而于其中无杂染者。由诸有情不妄执著我及我所说有清净。而于其中无清净者。是故善现。虽一切法皆空远离。而诸有情亦可施设有染有净。若诸菩萨能如是行。名行般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。希有世尊。虽一切法皆空远离。而诸有情有染有净。若诸菩萨能如是行。则不行色受想行识。世间天人阿素洛等。皆不能伏普胜一切声闻独觉所行之行至无胜处。是诸菩萨由此般若波罗蜜多相应作意。昼夜安住方便善巧。趣向无上正等菩提。疾证无上正等菩提。佛告善现。如是如是。复次善现。于意云何。假使于此赡部洲中一切有情。非前非后皆得人身。发菩提心尽寿布施。持此布施回向菩提。由此因缘得福多不。善现对曰。甚多世尊。佛告善现。若有菩萨下至一日。安住般若波罗蜜多相应作意。所获功德甚多于前无量无数。所以者何。如是菩萨如如安住甚深般若波罗蜜多相应作意。如是如是堪为一切有情福田。由此菩萨所起慈心。诸有情类无能及者。唯除如来应正等觉。如是菩萨具胜妙慧。由胜妙慧见诸有情受大苦恼。如被刑戮起大悲心。复以天眼见有情类。成无间业堕无暇处受诸苦恼。或为见网之所覆蔽不得正道。见已悲愍生大厌怖。普缘一切有情世间起大慈悲相应作意。我当普为一切有情作大导师令脱众苦。虽作是念而不住此想亦不住余想。是名菩萨大慧光明。由住此住能作一切世间福田。虽未证得一切智智。而于菩提已不退转。堪受施主一切供养。如是菩萨善住般若波罗蜜多。既能毕竟报施主恩。亦能亲近一切智智。是故菩萨欲不虚受世间信施。欲示有情真净道路。欲为有情作大饶益。欲为世间作大明照。欲脱有情生死牢狱。欲施有情清净法眼。应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。由此作意所有言说。皆与般若波罗蜜多理趣相应。诸余作意无容暂起。所以者何。如是菩萨甚深般若波罗蜜多相应作意流注相续。譬如有人先未曾有末尼宝珠。后时遇得欢喜自庆。遇缘还失生大忧恼。常怀叹惜未曾离念。思当何计还得此珠。彼人由是相应作意。缘此宝珠无时暂舍。菩萨亦尔。应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若不安住如是作意。则为丧失一切智智相应作意。尔时善现便白佛言。若一切法及诸作意皆离自性。云何菩萨不离般若一切智智相应作意。佛告善现。若诸菩萨知一切法及诸作意皆离自性。是诸菩萨不离般若一切智智。所以者何。甚深般若一切智智及诸作意。自性皆空无增无减。具寿善现复白佛言。若深般若波罗蜜多。自性常空无增无减。云何菩萨增长般若波罗蜜多能近菩提。佛告善现。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。知一切法无增无减。于深般若波罗蜜多亦无增减。若诸菩萨能如是知闻一切法无增无减。不惊不怖亦不沉没。是诸菩萨行深般若波罗蜜多已到究竟。安住菩萨不退转地。疾证无上正等菩提。具寿善现白言。世尊。为即般若波罗蜜多。能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离般若波罗蜜多有法可得。能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即般若波罗蜜多空。能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离般若波罗蜜多空。有法可得能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即空能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离空有法可得能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即空能行空不。不尔善现。世尊。为离空有法可得能行空不。不尔善现。世尊。为即般若波罗蜜多能行空不。不尔善现。世尊。为离般若波罗蜜多有法可得能行空不。不尔善现。世尊。为即色受想行识等。能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现。世尊。为离色受想行识等。有法可得能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现。世尊。为即色受想行识等空。能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现。世尊。为离色受想行识等空。能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现。尔时善现便白佛言。若尔菩萨以何等法。能行般若波罗蜜多及能行空。佛告善现。于意云何。汝见有法能行般若波罗蜜多及行空不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。汝见有般若波罗蜜多及见有空。是诸菩萨所行处不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。汝所不见法是法可得不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。不可得法颇有生不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。汝所不见所不得法所有实相。即是菩萨无生法忍。菩萨成就如是忍者。便于无上正等菩提堪得受记。亦名如来无所畏道。若诸菩萨勤行此道。不得无上正等觉智大智妙智自然人智一切智智及如来智无有是处。具寿善现复白佛言。菩萨为以诸法无生。于佛菩提得受记不。不尔善现。世尊。若尔菩萨云何受菩提记。佛告善现。于意云何。汝见有法于佛菩提得受记不。善现对曰。不也世尊。我不见法于佛菩提堪得受记。亦不见法于佛菩提有能证者。证时证处及由此证若所证法皆亦不见。佛告善现。以一切法不可得故。不应念言于佛菩提此是能证此是所证。时天帝释便白佛言。如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难觉毕竟离故。非少善根诸有情类。能于如是甚深般若波罗蜜多。书写听闻受持读诵。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。憍尸迦。假使于此赡部洲中。一切有情悉皆成就十善业道如是福聚。于能书写听闻受持读诵般若波罗蜜多甚深经典所获功德。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。时有苾刍告天帝释。有于般若波罗蜜多书写听闻受持读诵。所获功德胜于仁者。天帝释言。彼有情类。初发心时尚胜于我。况于般若波罗蜜多。书写听闻受持读诵精勤修学如理思惟。苾刍当知。彼有情类即是菩萨。如是菩萨所获福聚。普胜一切世间天人阿素洛等。如是菩萨所获福聚。亦胜预流一来不还应果独觉。亦胜菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧。修行布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多及余功德。苾刍当知。若诸菩萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨普胜一切世间天人阿素洛等。世间天人阿素洛等皆应供养。所以者何。是诸菩萨于深般若波罗蜜多。能如说行究竟随转。是诸菩萨能绍一切智智种性令不断绝。常不远离诸佛世尊。常不远离妙菩提座常能济拔溺生死泥诸有情类。是诸菩萨如是学时。常学菩萨所应学法。不学二乘所应学法。诸天神等常随拥护。四大天王来至其所。供养恭敬咸作是言。善哉大士。当勤精进学菩萨众所应学法。疾当安坐妙菩提座。速证无上正等菩提。如昔天王所奉四钵我亦当奉。苾刍当知。是诸菩萨我等天帝。尚往其所供养恭敬况余天神。苾刍当知。是诸菩萨如是学时。一切如来及诸菩萨诸天龙等常随守护。由此因缘世间危厄身心忧苦皆不侵害。所有疾病亦复不起。苾刍当知。是诸菩萨获如是等现法胜利。后世功德无量无边。时阿难陀窃作是念。天主帝释为自辩才赞说如是菩萨功德。为是如来威神加被。时天帝释承佛威神。知阿难陀心之所念。白言。大德。非我辩才。皆是如来威神加被。尔时佛告阿难陀言。如是如是。今天帝释承佛威神能如是说。庆喜当知。若时菩萨于深般若波罗蜜多思惟修学。三千世界一切恶魔。皆生疑怖咸作是念。此诸菩萨为于中间便证实际堕二乘地。为趣无上正等菩提。转妙法轮空我境界

　　第五分修学品第二十一

复次庆喜。若时菩萨修学般若波罗蜜多。昼夜精勤常不舍离。时魔眷属如箭入心。怖战忧惶不任自处。复次庆喜。若时菩萨修学般若波罗蜜多。昼夜精勤将至究竟。时魔眷属来至其所。化作种种可怖畏事。欲令菩萨身心惊惶。于大菩提暂退便足。复次庆喜。非诸菩萨修学般若波罗蜜多。皆为恶魔之所扰乱。若诸菩萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。无信解心毁訾诽谤。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨闻深般若波罗蜜多。疑惑犹豫为有为无。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨远离善友恶友摄持。不闻般若波罗蜜多甚深义处。由不闻故不知不见。云何修学甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨摄受邪法。尔时恶魔便作是念。今此菩萨与我为伴。令无量人弃舍正法满我所愿。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱复次庆喜。若诸菩萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。告余菩萨如是般若波罗蜜多。理趣甚深难信难解。何用书写受持读诵。我尚不能得其源底。况余薄福浅智者哉。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨轻余菩萨。谓作是言。我能安住真远离行汝等皆无。尔时恶魔欢喜庆快。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若时菩萨自恃名姓及所修行杜多功德。轻蔑诸余修胜善法诸菩萨众。常自称赞毁訾他人。无不退转诸行状相。而谓自有起烦恼业。尔时恶魔便大欢喜作如是念。今此菩萨令我境土宫殿不空。增益地狱傍生鬼界。是时恶魔助其神力。令转增益威力辩才。由此多人信受其语。因斯劝发同彼恶见。同恶见已随彼邪学。随邪学已烦恼炽盛。心颠倒故所起三业。皆能感得不可爱果。由此因缘增长恶趣。令魔宫殿转更充满。由此恶魔欢喜踊跃。诸有所作随意自在。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若时菩萨与求声闻独觉乘者。更相毁蔑斗诤诽谤。尔时恶魔便作是念。今此菩萨虽远菩提而不极远。虽近恶趣而不甚近。若时菩萨与菩萨乘善男子等。更相毁蔑斗诤诽谤。尔时恶魔便作是念。此二菩萨极远菩提甚近恶趣。作是念已欢喜踊跃增其威势。令二朋党斗诤不息。使余无量无边有情。皆于大乘深心厌离。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨未得菩提不退转记。于得菩提不退转记。诸菩萨所起损害心。斗诤轻蔑骂辱诽谤。是诸菩萨随起尔所念不饶益心。还退尔所劫曾修胜行。经尔所时远离善友。还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心。还尔所劫被弘誓铠勤修胜行时无间断。然后乃补尔所功德。尔时庆喜便白佛言。是诸菩萨所起恶心生死罪苦。为要流转经尔所时。为于中间亦得出离。是诸菩萨所退胜行。为要精勤经尔所劫。时无间断然后乃补。为于中间有复本义。佛告庆喜。我为菩萨独觉声闻。说有出罪还补善法。庆喜当知。若诸菩萨造此罪后。心无惭愧怀恶不舍。不能如法发露悔过。我说彼类于其中间。无出罪苦还补善义。若诸菩萨造此罪后深生惭愧心不系恶。寻能如法发露悔过。作如是念。我今已得难得人身。何容复起如是过恶失大善利。我应饶益一切有情。何乃于中反作衰损。我应恭敬一切有情如仆事主。何乃于中反生憍慢毁辱凌蔑。我应忍受一切有情捶打诃骂。何容于彼反以暴恶身语加报。我应和解一切有情令相敬爱。何容复起勃恶语言与彼乖诤。我应堪耐一切有情长时履践。犹如道路亦如桥梁。何容于彼反加凌辱。我求无上正等菩提。为拔有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。何容反欲加之以苦。我应从今尽未来际。如愚如哑如聋如盲。于诸有情无所分别。假使斩截头足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。锯解一切身分支体。于彼有情终不起恶。若我起恶即便退坏所发无上正等觉心。障碍所求一切智智。不能利益安乐有情。庆喜当知。是诸菩萨我说中间有出罪苦。还补善义非要经于尔所劫数。恶魔于彼不能扰乱。疾证无上正等菩提。复次庆喜。诸菩萨众与求声闻独觉乘者不应交涉。设与交涉不应共住。设与共住不应与彼论义决择。勿因此故起忿恚心。或复令生粗恶言说。便碍无上正等菩提。亦坏无边菩萨行法。若诸菩萨与菩萨乘善男子等共住相视。尊重敬事应如大师。复作是念。彼是我等真净善友。同载一船同一所趣。同行一道同一事业。学时学处及所学法。若由此学皆无有异。复作是念。若彼菩萨住杂作意。我当于中不同彼学。若彼菩萨离杂作意。我当于中常同彼学。若诸菩萨如是学时。疾证所求一切智智。尔时善现便白佛言。若诸菩萨为尽故学。为不生故学。为离故学。为灭故学。是学一切智智不。佛告善现。若诸菩萨如是学时。非学一切智智。具寿善现复白佛言。何缘菩萨如是学时。非学一切智智。佛告善现。于意云何。佛证真如极圆满故。说名如来应正等觉。如是真如可说为尽乃至灭不。善现对曰。不也世尊。何以故。真如无相不可说尽乃至灭故。佛告善现。是故菩萨如是学时。非学一切智智。若诸菩萨不为尽故学。乃至不为灭故学。如是学时是学一切智智亦学。般若波罗蜜多。亦学佛地力无畏等无边佛法。善现当知。若诸菩萨如是学时。至一切学究竟彼岸。天魔外道皆不能伏。息除诸恶众善圆满。少分有情能如是学。是故菩萨。欲堕极少有情数者。当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧

　　第五分根栽品第二十二之一

复次善现。若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。不起根栽俱行之心。不起悭吝犯戒嗔忿懈怠散动恶慧犹豫俱行之心。复次善现。若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。能摄一切波罗蜜多。譬如身见能具摄受六十二见。如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多。譬如命根遍能摄受所余诸根。命根灭时诸根随灭。如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多。若失般若波罗蜜多则失一切波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多能持一切殊胜善法。能灭一切恶不善法。是故善现。若诸菩萨欲摄一切波罗蜜多应学般若波罗蜜多。若诸菩萨能学般若波罗蜜多。于诸有情最尊最胜。复次善现。于意云何。于此三千大千世界诸有情类宁为多不。善现对曰。甚多世尊。赡部洲中诸有情类其数尚多况三千界。佛告善现。假使三千大千世界一切有情皆成菩萨。一一皆以上妙乐具。尽寿供养一切有情。于意云何。是诸菩萨由此因缘得福多不。善现对曰。甚多世尊。佛告善现。若有菩萨修学般若波罗蜜多如弹指顷。其福胜彼无量无边。所以者何。甚深般若波罗蜜多具大义用。能摄无上正等菩提。是故善现。若诸菩萨欲证无上正等菩提。欲为一切有情上首。欲普饶益一切有情。欲为一切有情依怙。欲证一切圆满佛法。欲行诸佛所行境界。欲游戏佛所游戏处。欲作诸佛大师子吼。欲以一音为三千界一切有情宣说正法普令一切获大饶益。当学般若波罗蜜多。善现当知。我曾不见有诸菩萨修学般若波罗蜜多而不能得世出世间功德胜利。尔时善现便白佛言。菩萨修学甚深般若波罗蜜多。岂亦能得声闻独觉功德善根。佛告善现。声闻独觉功德善根。此菩萨众亦皆能得。但于其中心不乐住。以胜智见无倒观察。超过声闻及独觉地。为彼开示令皆证得。复次善现。若诸菩萨如是学时。则为一切世间天人阿素洛等真净福田。超诸世间声闻独觉福田之上。疾能证得一切智智。常不舍离甚深般若波罗蜜多。菩萨若能修行般若波罗蜜多。当知已于一切智智得不退转。远离声闻独觉等地。亲近无上正等菩提。善现当知。若诸菩萨作如是念。此是般若波罗蜜多。我由般若波罗蜜多。当能引发一切智智。是诸菩萨非行般若波罗蜜多。亦于般若波罗蜜多不知不见。若诸菩萨不作是念。此是般若波罗蜜多我由般若波罗蜜多当能引发一切智智。是诸菩萨是行般若波罗蜜多。亦于般若波罗蜜多。能知能见。复次善现。若诸菩萨不见般若波罗蜜多。不闻不觉不知般若波罗蜜多。于不见闻觉知诸法亦不分别。是行般若波罗蜜多。时天帝释作是念言。若诸菩萨修行般若波罗蜜多。尚胜一切有情之类。况得无上正等菩提。若诸有情闻说一切智智名字深生信解。尚为获得人中善利及得世间最胜寿命。况发无上正等觉心。或能听闻甚深般若波罗蜜多。是诸有情世间敬爱。当能调御一切有情。作是念已。即便化作微妙音花捧散如来及诸菩萨。既散华已作是愿言。若诸菩萨求趣无上正等菩提。以我所生善根功德。愿彼佛法速得圆满。愿彼所求一切智法及无漏法速得圆满。作是愿已便白佛言。若菩萨乘善男子等。已发无上正等觉心。我终不生一念异意。令其退转大菩提心。我终不生一念异意。令诸菩萨厌大菩提。退住声闻独觉等地。我终不起一念异心。令诸菩萨退失大悲相应作意。若诸菩萨已发大心。我愿彼心倍复增进。愿彼菩萨见生死中种种苦已。为欲利乐世间天人阿素洛等。发起种种坚固大愿。我既自度亦当精勤度未度者。我既自脱亦当精勤脱未脱者。我既自安亦当精勤安未安者。我既自证究竟涅槃亦当精勤令未证者皆同证得究竟涅槃。世尊。若有情类于初发心菩萨功德。深心随喜得几所福。于久发心修诸胜行菩萨功德。于不退转地菩萨功德。于一生所系菩萨功德。深心随喜得几所福。尔时佛告天帝释言。妙高山王可知两数。此有情类随喜俱心所生福德不可知量。乃至三千大千世界可知两数。此有情类随喜俱心所生福德不可知量。时天帝释复白佛言。若诸有情于诸菩萨。从初发心乃至得佛功德善根不生随喜。或复于彼随喜功德不闻不知。当知皆是魔所执持魔所魅著魔之朋党。魔天界殁来生此间。所以者何。若诸菩萨发菩提心修菩萨行。得不退转至究竟位。有能于彼起随喜心。定能破坏众魔眷属。疾能证得一切智智。若诸有情深心敬爱佛法僧宝。随所生处常欲见佛闻法遇僧。于诸菩萨功德善根。应深随喜回向菩提不生执著。若能如是疾证无上正等菩提。利乐有情破魔军众。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。憍尸迦。若诸有情于诸菩萨功德善根。深心随喜回向菩提。速能圆满诸菩萨行。疾证无上正等菩提。若诸有情于诸菩萨功德善根。深心随喜回向菩提。是诸有情具大势力。常能奉事诸佛世尊。于深经典善知义趣。随所生处一切世间恭敬供养不见恶色不闻恶声。不嗅恶香不尝恶味。不觉恶触不思恶法不堕恶趣。生人天中恒受胜乐。何以故。憍尸迦。是诸有情能于无量菩萨功德。深心随喜回向菩提。善根增进疾能证得一切智智。饶益无量无数有情。令住无余般涅槃界。以是故。憍尸迦。住菩萨乘善男子等。于诸菩萨功德善根。皆应随喜回向菩提。利乐无边诸有情类。尔时善现便白佛言。心既如幻云何菩萨能证无上正等菩提。佛告善现。于意云何。汝为见有如幻心不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。汝见幻不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。若汝不见幻不见如幻心。若处无幻无如幻心。汝见有是心能得菩提不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。若处离幻离如幻心。汝见有是法能得菩提不。善现对曰。不也世尊。我都不见即离心法说何等法若有若无。以一切法毕竟离故。不可施设是有是无。若法不可施设有无则不可说能得菩提。非无所有法能得菩提故。由此般若波罗蜜多亦毕竟离。不应修遣。亦复不应有所引发。无上菩提亦毕竟离。云何可说诸菩萨众依深般若波罗蜜多能证菩提。是故般若波罗蜜多应不可说能证无上正等菩提。离法不得离法故。佛告善现。善哉善哉。如是如是。甚深般若波罗蜜多无上菩提俱毕竟离。甚深般若波罗蜜多毕竟离故。得毕竟离无上菩提。若深般若波罗蜜多非毕竟离。应非般若波罗蜜多。是故善现。非不依止甚深般若波罗蜜多得大菩提。虽非离法能得离法而得菩提。非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨欲得无上正等菩提。应勤修学甚深般若波罗蜜多


大般若波罗蜜多经卷第五百六十四
大般若波罗蜜多经卷第五百六十五

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第五分根栽品第二十二之二

尔时善现便白佛言。此诸菩萨行甚深义。佛告善现。如是如是。此诸菩萨行甚深义。善现当知。此诸菩萨能为难事。谓所行义虽复甚深。而于声闻独觉地法能不作证。具寿善现复白佛言。如我解佛所说义者。此诸菩萨所作不难。不应说彼能为难事。所以者何。此诸菩萨所证深义既不可得。能证般若波罗蜜多亦不可得。证法证者证处证时亦不可得。若诸菩萨闻如是语心不沉没。亦不忧悔不惊不怖。是行般若波罗蜜多。此诸菩萨如是行时不见众相。亦复不见我行般若波罗蜜多。而近无上正等菩提远离声闻独觉等地。此诸菩萨于如是事亦不分别。譬如虚空不作是念。我去彼事若远若近。所以者何。虚空无动无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是。不作是念声闻独觉去我为远。无上菩提去我为近。所以者何。甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。譬如幻士不作是念。幻质幻师去我为近。傍观众等去我为远。所以者何。所幻化者无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是。不作是念声闻独觉去我为远。无上菩提去我为近。所以者何。甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。影像等喻应知亦然。譬如如来应正等觉。于一切法无爱无憎。所以者何。如来永断一切分别爱憎等故。甚深般若波罗蜜多亦复如是。于一切法无爱无憎。所以者何。甚深般若波罗蜜多。一切分别皆永断故。譬如如来所变化者。虽有所作而无分别。甚深般若波罗蜜多亦复如是。虽能成办所作事业而无分别。譬如巧匠造男女等种种机关。此诸机关虽有动作而无分别。甚深般若波罗蜜多亦复如是。虽作种种所应作事而无分别。时舍利子谓善现言。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。为行坚固法为行不坚固法。善现报言。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。行不坚固法不行坚固法。时有无量欲界天子作是念言。若诸菩萨能发无上正等觉心。虽行般若波罗蜜多甚深义趣。而于实际能不作证。不堕声闻及独觉地。由此因缘甚为希有能为难事。一切世间皆应敬礼。具寿善现知诸天子心之所念。便告之言。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。不证实际不堕声闻及独觉地。非甚希有未为难事。若诸菩萨知一切法及诸有情毕竟非有皆不可得。而发无上正等觉心。被精进甲誓度无量无边有情令入无余般涅槃界。乃甚希有能为难事。天子当知。若诸菩萨虽知诸法及诸有情皆不可得。而发无上正等觉心。被精进甲为欲调伏诸有情类。如有为欲调伏虚空。被坚固铠与虚空战。何以故。诸天子。虚空离故有情亦离。有情离故铠甲亦离。有情离故饶益事亦离。有情离故五蕴亦离。有情离故一切法亦离。若诸菩萨闻如是语。心不沉没亦不忧悔不惊不怖。是行般若波罗蜜多。尔时世尊告善现曰。何因缘故是诸菩萨闻如是语。心不沉没亦不忧悔不惊不怖。具寿善现白言。世尊。以一切法皆远离故。无所有故。所以者何。是诸菩萨于一切法。若能沈等。若所沈等。若沈等处。若沈等时。若沈等者。由此沈等皆无所得。以一切法不可得故。若诸菩萨闻如是事。心不沉没亦不忧悔不惊不怖。是行般若波罗蜜多。若诸菩萨如是行时。诸天帝释大梵天王世界主等皆共敬礼。佛告善现。若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多。非但恒为诸天帝释大梵天王世界主等。皆共敬礼是诸菩萨亦为过此。极光净天若遍净天若广果天若净居天及余天龙阿素洛等皆共敬礼。亦为十方无量无数无边世界诸佛菩萨皆共护念。善现当知。是诸菩萨常为诸佛诸菩萨众及诸天龙阿素洛等。忆念守护功德善根念念增长。疾证无上正等菩提。善现当知。是诸菩萨已住菩萨不退转位。假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变为魔。是诸魔众各复化作尔所恶魔。此诸恶魔皆有无量无数神力。是诸恶魔尽其神力。不能留难此诸菩萨令其不行甚深般若波罗蜜多。及于菩提或有退转。善现当知。若诸菩萨成就二法。一切恶魔不能留难。何等为二。一者观察一切法空。二者不舍一切有情。复次善现。若诸菩萨成就二法。一切恶魔不能障碍。何等为二。一者如说皆悉能行。二者常为诸佛护念。善现当知。若诸菩萨成就如是二种胜法。诸天神等常来礼敬。亲近供养请问劝发。作如是言。善哉大士。汝能如实行深般若波罗蜜多方便善巧。疾能安住诸佛智地。一切有情无依怙者能作依怙。无救护者能作救护。无舍宅者能作舍宅。无投趣者能作投趣。无洲渚者能作洲渚。无归依者为作归依。与闇冥者能作光明。与聋盲者能作耳目。何以故。善男子。若能安住甚深般若波罗蜜多方便善巧。疾证无上正等菩提。一切恶魔不能留难。善现当知。若诸菩萨能善安住甚深般若波罗蜜多。则为十方无量无数无边世界诸佛世尊处大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。如我今者在大众中自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨。及余现住不动佛所净修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨等名字种姓色相功德。尔时善现便白佛言。一切如来应正等觉皆于众中自然欢喜称扬赞叹一切菩萨名字种姓色相功德不。佛言不也。若诸菩萨已于无上正等菩提。得不退转行深般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨蒙诸如来应正等觉。在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。具寿善现复白佛言。颇有菩萨未于无上正等菩提得不退转。而蒙如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德不。佛言亦有。谓诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退。而修般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨亦蒙如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。如有菩萨随不动佛为菩萨时。所修而学所行而住。修行般若波罗蜜多方便善巧。复有菩萨随宝幢菩萨等。所修而学所行而住。修行般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退。而蒙如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。复次善现。有诸菩萨行深般若波罗蜜多。于一切法无生性中。虽深信解而未证得无生法忍。于一切法毕竟空性。虽深信解而于菩萨不退转地未得自在。虽住诸法皆寂静性。而未得入不退转地。是诸菩萨亦蒙如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。善现当知。若诸菩萨蒙诸如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。是诸菩萨超二乘地近大菩提。或已得受不退转记。或近当受不退转记

　　第五分付嘱品第二十三

复次善现。若诸菩萨闻说般若波罗蜜多所有义趣。深生信解无惑无疑。不迷不闷但作是念。如佛所说理趣。必然定非颠倒。是诸菩萨决定当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所。广闻般若波罗蜜多。于深义趣能生信解。既信解已勤修梵行。当得住于不退转地。住是地已疾证菩提。善现当知。若诸菩萨但闻般若波罗蜜多。尚获无边功德胜利。况深信解如说修行。是诸菩萨近一切智。安住真如疾证菩提宣说法要。尔时善现便白佛言。法离真如无别可得。为说何法近一切智。安住真如谁证菩提谁说法要。佛告善现。如是如是。法离真如都不可得。说何等法近一切智。能住真如疾证菩提宣说法要。真如自性尚不可得。况有余法能有所作。随世俗故作如是说。时天帝释便白佛言。如是般若波罗蜜多理趣甚深极难信解。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。虽知诸法皆不可得。而求无上正等菩提。欲为有情宣说法要甚为难事。诸菩萨众闻说此语。心不沉没无惑无疑不迷不闷。如是等事甚为希有。尔时善现谓帝释言。如汝所说。诸菩萨众闻如是语。心不沉没无惑无疑不迷不闷。如是等事甚希有者。憍尸迦。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。观法皆空都无所有。谁沈谁没谁惑谁疑谁迷谁闷。是故此事未为希有。然为有情愚痴颠倒。不能通达诸法皆空故求菩提。欲为宣说方便善巧非极为难。天帝释言。尊者善现。诸有所说无不依空。是故所言常无滞碍。如有以箭仰射虚空。若近若远俱无滞碍。时天帝释便白佛言。我与尊者善现所说。为顺如来实语法语。于法随法为正说耶。尔时世尊告天帝释。汝与善现诸有所言。皆顺如来实语法语。于法随法皆为正说。何以故。憍尸迦。具寿善现所有辩才无不依空而施设故。所以者何。具寿善现观一切法皆毕竟空。尚不得般若波罗蜜多。况得能行般若波罗蜜多者。尚不得无上正等菩提。况得能证无上正等菩提者。尚不得一切智智。况得能证一切智智者。尚不得真如。况得能证真如成如来者。尚不得无生性。况得能证无生性者。尚不得菩萨。况得能证佛菩提者。尚不得十力四无所畏。况得能成十力四无所畏者。尚不得法。况得能说法者。憍尸迦。具寿善现于一切法。住远离住无所得住。比诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。憍尸迦。是诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住。除如来住于余菩萨及诸声闻独觉等住。为最为胜为尊为高。为妙为微妙为上为无上。以是故。憍尸迦。若诸菩萨欲于一切有情众中。为最为胜为尊为高。为妙为微妙为上为无上者。当住般若波罗蜜多。尔时众中无量无数三十三天闻法欢喜。各取天上微妙音花。奉散世尊及诸菩萨。六百苾刍俱从座起。右膝著地向佛合掌。佛神力故各于掌中。微妙音花自然盈满。是苾刍众踊跃欢喜。各以此花奉散佛上。既散花已同发愿言。我等用斯胜善根力。愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。速趣无上正等菩提。尔时世尊即便微笑。如佛常法从其面门放种种光。青黄赤白红紫碧绿金银颇胝。傍照无边诸佛国土。上至梵世下彻风轮。渐复还来绕佛右转。经三匝已从顶上入。时阿难陀即从座起。礼佛合掌白言。世尊。何因何缘现此微笑。尔时佛告阿难陀言。此诸苾刍于当来世星喻劫中。皆得作佛同名散花具足十号。声闻僧数一切皆等。佛寿亦等二十千劫。随所住处雨五色花。由此因缘故我微笑。若诸菩萨欲得安住最胜住者。当住般若波罗蜜多。若诸菩萨欲得安住如来住者。当住般若波罗蜜多。庆喜当知。若诸菩萨精进修行甚深般若波罗蜜多令究竟者。是诸菩萨先世或从人中没已还生此处。或从睹史多天上没来生人间。所以者何。如是二处易行般若波罗蜜多非余处故。庆喜当知。如来现见若诸菩萨精进修行甚深般若波罗蜜多。于身命财无所顾者。定于无上正等菩提得不退转。复次庆喜。若诸菩萨听闻受持读诵书写甚深般若波罗蜜多。示现劝导赞励庆喜。住菩萨乘善男子等。是诸菩萨曾于过去无量佛所种诸善根。非唯声闻独觉等所。复次庆喜。若诸菩萨修学般若波罗蜜多。不惊不怖受持读诵系念思惟。若法若义若文若意。皆善通达随顺修行。是诸菩萨则为现见我等如来应正等觉。复次庆喜。若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣。深生信解不生毁谤不可沮坏。是诸菩萨已曾供养无量诸佛。于诸佛所多种善根。亦为无量善友所摄。复次庆喜。若诸有情能于如来应正等觉胜福田所种诸善根。虽定当得或声闻果或独觉果。或如来果而证无上正等菩提。要于般若波罗蜜多甚深义趣。善达无碍精进修行诸菩萨行令极圆满。是故庆喜。我以般若波罗蜜多甚深经典付嘱于汝。应正受持读诵通利莫令忘失。庆喜当知。除此般若波罗蜜多甚深经典。受持诸余我所说法。设有忘失其罪尚轻。若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持。下至一句有所忘失其罪甚重。庆喜当知。若于般若波罗蜜多甚深经典。下至一句能善受持不忘失者获福无量。若于般若波罗蜜多甚深经典。不善受持下至一句有忘失者。所获重罪同前福量。是故庆喜。我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝。当正受持读诵通利。如理思惟广为他说分别开示。令受持者究竟解了文义意趣。所以者何。若诸菩萨于深般若波罗蜜多。受持读诵究竟通利。如理思惟广为他说。分别开示令其易了。是诸菩萨则为受持过去未来现在诸佛甚深法藏。广为有情宣说开示。庆喜当知。若有情类起殷净心。现于我所欲持种种上妙供具。供养恭敬无懈倦者。当于般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。广为有情分别解说。或复书写种种庄严。供养恭敬勿得暂舍。庆喜当知。若诸菩萨供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多。则为现前供养恭敬尊重赞叹我及十方三世诸佛。庆喜当知。若诸菩萨闻深般若波罗蜜多。起殷净心恭敬爱乐。即于过去未来现在诸佛无上正等菩提。起殷净心恭敬爱乐。庆喜。汝若爱乐于我不舍于我。亦当爱乐不舍般若波罗蜜多甚深经典。下至一句勿令忘失。庆喜。我说如是般若波罗蜜多甚深经典付嘱因缘。设经一劫乃至殑伽沙数大劫亦不能尽举要言之如我既是汝等大师。甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师。如三世佛是诸天人阿素洛等无上大师。甚深般若波罗蜜多当知亦是世间天人阿素洛等无上大师。汝等天人阿素洛等敬重于我。亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故庆喜。我以无量善巧方便付汝般若波罗蜜多甚深经典。汝当受持无令忘失。我今持此甚深般若波罗蜜多。对诸天人阿素洛等无量大众付嘱于汝。应正受持勿令忘失。庆喜。我今实言告汝。诸有净信善男子等。若欲不舍佛法僧宝三世诸佛无上菩提。定不应舍甚深般若波罗蜜多。如是名为我等诸佛教诫教授诸弟子法。庆喜当知。若有爱乐听闻般若波罗蜜多。受持读诵究竟通利。如理思惟书写解说。疾证无上正等菩提。所以者何。诸佛无上正等菩提。皆依般若波罗蜜多而得生故。是故庆喜。若诸菩萨欲得无上正等菩提。当勤精进修学般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母。能令菩萨疾证菩提。庆喜当知。若诸菩萨法欲灭时。护持般若波罗蜜多。则为护持三世诸佛一切智智。亦为护持三世诸佛无上法藏。庆喜当知。若诸菩萨勤学六种波罗蜜多。疾证无上正等菩提。是故庆喜。我以六种波罗蜜多更付嘱汝。当正受持勿令忘失。所以者何。如是六种波罗蜜多。是三世佛无尽法藏。庆喜当知。十方三世诸佛世尊所说法要。皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。十方三世佛及弟子。皆依如是无尽法藏精勤修学。已正当证无上菩提。已正当入无余涅槃。复次庆喜。假使汝为声闻乘人说声闻法。由此法故三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。犹未为我作弟子事。我于汝事未甚随喜。汝若能为菩萨乘人。宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法。即名为我作弟子事。我于此事深生随喜。复次庆喜。假使三千大千世界一切有情。俱时证得阿罗汉果。彼所成就施戒修性诸福业事。于意云何。宁为多不。庆喜对曰。甚多世尊。佛告庆喜。若有声闻能为菩萨。宣说般若波罗蜜多相应之法。经一昼夜展转乃至经弹指顷。是声闻人所获福聚甚多于前。何以故。此声闻人所获福聚。超过一切声闻独觉诸善根故。复次庆喜。若有菩萨为声闻人说声闻法。假使三千大千世界一切有情由此法故。悉皆证得阿罗汉果。于意云何。如是菩萨所获福聚宁为多不。庆喜对曰。甚多世尊。佛告庆喜。若有菩萨为诸有情。宣说般若波罗蜜多相应之法。经一昼夜展转乃至经弹指顷。如是菩萨所获福聚甚多于前。何以故。甚深般若波罗蜜多相应法施。超过一切声闻独觉相应法施。及彼二乘诸善根故。庆喜当知。若诸菩萨成就忆念如是善根。复于无上正等菩提有退转者无有是处

　　第五分见不动佛品第二十四

尔时如来四众围绕。赞说般若波罗蜜多。付阿难陀令受持已。复于一切苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。天龙药叉健达缚等。大众会中现神通力。令众皆见不动如来应正等觉。声闻菩萨大众围绕。为如大海不可动会宣说正法。及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在。心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正智解脱。至心自在第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所识。得陀罗尼及无碍辩。成就无量不可思议不可称量微妙功德。佛摄神力令此四众天龙药叉健达缚等。不复见彼不动如来应正等觉声闻菩萨及余大众并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土皆非此土眼根所照。所以者何。佛摄神力于彼远境无见缘故。尔时佛告阿难陀言。不动如来应正等觉国土众会汝更见不。阿难陀言。我不复见彼事。非此眼所行境故。时佛复告阿难陀言。如彼如来众会国土。非此土眼所行境界。当知诸法亦复如是。非眼根等所行境界。庆喜当知。法不行法。法不见法。法不知法。法不证法。庆喜当知。一切法性无能行者。无能见者无能知者。无能证者无动无作。所以者何。以一切法皆无作用。能取所取俱如虚空性远离故。以一切法不可思议能所思议皆如幻士性远离故。以一切法无作受者。如光影等不坚实故。庆喜当知。若诸菩萨能如是行。名行般若波罗蜜多。于诸法相无所执著。若诸菩萨能如是学。名学般若波罗蜜多。于一切法无所取舍。庆喜当知。若诸菩萨欲得一切波罗蜜多。速疾圆满至一切法究竟彼岸。应学般若波罗蜜多。所以者何。如是学者于诸学中。为最为胜为尊为高。为妙为微妙为上为无上。利益安乐一切世间。庆喜当知。若诸菩萨能如是学。无依怙者为作依怙。诸佛世尊开许称赞修学般若波罗蜜多。庆喜当知。诸佛菩萨学此学已安住此中。能以右手若右足指。举取三千大千世界。掷置他方或还本处。其中有情不知不觉无损无怖。所以者何。甚深般若波罗蜜多。功德威力不可思议。过去未来现在诸佛及诸菩萨。学此般若波罗蜜多。于去来今及无为法。悉皆获得无碍智见。是故庆喜。我说能学甚深般若波罗蜜多。于诸学中为最为胜为尊为高。为妙为微妙为上为无上。庆喜当知。诸有欲取甚深般若波罗蜜多量边际者。如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故。甚深般若波罗蜜多功德无量无边际故。庆喜当知。我终不说甚深般若波罗蜜多。如名身等有量边际。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法。非名身等能量般若波罗蜜多功德胜利。亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。具寿庆喜便白佛言。何因缘故甚深般若波罗蜜多说为无量。佛告庆喜。甚深般若波罗蜜多性无尽故性远离故说为无量。庆喜当知。三世诸佛皆学般若波罗蜜多。究竟圆满证得无上正等菩提。为诸有情宣说开示。而此般若波罗蜜多常无减尽。所以者何。甚深般若波罗蜜多如太虚空不可尽故。诸有欲尽甚深般若波罗蜜多则为欲尽虚空边际。是故庆喜。甚深般若波罗蜜多说为无尽。由无尽故说为无量。尔时善现作是念言。此处甚深我当问佛。作是念已便白佛言。甚深般若波罗蜜多。如来何故说为无尽。佛告善现。甚深般若波罗蜜多犹如虚空不可尽故。具寿善现复白佛言。云何菩萨引发般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨众应观诸色受想行识皆无尽故。引发般若波罗蜜多。应观无明乃至老死皆无尽故。引发般若波罗蜜多。如是善现。诸菩萨众应作如是引发般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨众如是观察十二缘起远离二边。如是观察十二缘起无中无边。是诸菩萨不共妙观。谓要安坐妙菩提座。方能如是如实观察十二缘起。理趣甚深如太虚空不可尽故。便能证得一切智智。善现当知。若诸菩萨以如虚空无尽行相。行深般若波罗蜜多。如实观察十二缘起不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。善现当知。诸菩萨众若于无上正等菩提有退转者。皆由不依如是作意方便善巧。不如实知诸菩萨众行深般若波罗蜜多。云何应以无尽行相。引发般若波罗蜜多。如实观察十二缘起。善现当知。诸菩萨众若于无上正等菩提有退转者。皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知。诸菩萨众若于无上正等菩提不退转者。一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨由依如是方便善巧行深般若波罗蜜多。以如虚空无尽行相。如实观察十二缘起。如是观察缘起法时。不见有法无因而生。不见有法性相常住。不见有法有作受者。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。以如虚空无尽行相。如实观察十二缘起。引发般若波罗蜜多。能疾证得一切智智。善现当知。若时菩萨如实观察十二缘起。引发般若波罗蜜多。是时菩萨都不见色受想行识。不见此佛世界不见彼佛世界。不见有法能见此彼诸佛世界。若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多。是时恶魔极生忧恼如中毒箭。譬如有人父母卒丧身心苦痛恶魔亦尔。具寿善现便白佛言。为一恶魔见诸菩萨行深般若波罗蜜多。极生忧恼如中毒箭。为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是。佛告善现。遍满三千大千世界一切恶魔。见诸菩萨行深般若波罗蜜多。极生忧恼如中毒箭各于本座不能自安。所以者何。若诸菩萨住深般若波罗蜜多。世间天人阿素洛等。伺求其短皆不能得。亦复不能扰乱退坏。是故善现。若诸菩萨欲证无上正等菩提。当勤安住甚深般若波罗蜜多。若诸菩萨能勤安住甚深般若波罗蜜多。则能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若诸菩萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能具足修满一切波罗蜜多方便善巧。诸魔事起皆能如实觉知远离。是故善现。若诸菩萨欲正摄受方便善巧。应正修行甚深般若波罗蜜多。若时菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多。是时无量无边世界诸佛世尊。皆共护念是诸菩萨。应作是念。彼诸如来应正等觉。亦从般若波罗蜜多生一切智。作是念已复应思惟。如诸如来应正等觉。所应证法我亦当证。如是善现。若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多作是思惟。经弹指顷所生福聚。胜有所得诸菩萨众经。如殑伽沙数大劫修行布施所获功德。何况能于一日半日。是诸菩萨不久当住不退转地。常为如来应正等觉共所护念。诸菩萨众若为诸佛所护念者。定证无上正等菩提。不堕声闻独觉等地。于诸恶趣决定不生。常生天人不离诸佛。若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多。忆念思惟诸佛功德经弹指顷。尚获无边功德胜利。况经一日若过一日。勇猛精进修行引发甚深般若波罗蜜多。忆念思惟诸佛功德。如香象等诸菩萨众不动佛所常修梵行不离般若波罗蜜多。时薄伽梵说是经已。无量菩萨摩诃萨众慈氏菩萨而为上首。具寿善现舍利子等诸大声闻。并诸天龙健达缚等一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行


大般若波罗蜜多经卷第五百六十五　　大般若经第六会

　　序

　　　　西明寺沙门玄则撰


源夫控归涂以弥纶。践要极而端务。莫若警十度于一施。披六蔽于三檀。矧般若之大猷。固总领而高视。诚庶心之扃牖。积行之枢轴故能范围真际。充塞尘区。泛之则无缘。绥之则无动。大悲抗其首。大舍维其末。恬五痛之苦修。倏三祇之遥序。愿无近远。遇物成资善靡鸿纤。触涂必衍。凭无象而永日。辍有轮于长夜。穷幽尽妙。其般若之致乎。粤有天王。是为最胜。捐乐宫而下拜。泛嘉名而上表。念兹在兹。爰究爰度。然以位悬道隔。非目击之能存。所以轨众谐辰。寄言提而取悟。即旧胜天王般若。今译成八卷一十七品。其发明弘旨。敞拔幽关。固已法宝骈映。义林交积。自性三种。郁无性以阡眠。果德万区。殷不德而辉焕。凡鼓箧之士。犹希取质。况乘杯之客。如何勿思


大般若波罗蜜多经卷第五百六十六

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第六分缘起品第一

如是我闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山顶。与大苾刍众四万二千人俱。皆阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼得真自在。心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正智解脱。到心自在第一究竟。除阿难陀独居学地得预流果。所谓具寿解憍陈那。大迦叶波。笈防钵底。褐丽筏多。大辨菽氏。大迦多衍那。毕蔺陀筏蹉。舍利子。满慈子。薄俱罗。邬波离。罗怙罗。无灭。善现。而为上首。复有七万二千菩萨摩诃萨。皆已通达甚深法性。调顺易化妙行平等。得无碍辩陀罗尼门。一切有情真净善友。能转不退微妙法轮。哀愍世间护持法藏。已曾供养无量如来。绍隆三宝能使不绝。通达诸佛甚深境界。一生所系法王真子。常能绍佛转正法轮。虽处世间而无所染。具如是等无量功德。从此佛国或从他方。为听法故来诣佛所。所谓宝相菩萨。宝手菩萨。宝印菩萨。宝髻菩萨。宝冠菩萨。宝峰菩萨。宝海菩萨。宝焰菩萨。宝幢菩萨。宝藏菩萨。金藏菩萨。净藏菩萨。德藏菩萨。定藏菩萨。智藏菩萨。日藏菩萨。月藏菩萨。如来藏菩萨。莲华藏菩萨。金刚藏菩萨。解脱月菩萨。普贤菩萨。普音菩萨。普戒菩萨。普行菩萨。普眼菩萨。广眼菩萨。莲华眼菩萨。智慧菩萨。上慧菩萨。胜慧菩萨。莲华慧菩萨。金刚慧菩萨。日光菩萨。月光菩萨。智光菩萨。智德菩萨。贤德菩萨。华德菩萨。日观菩萨。月观菩萨。无染菩萨。妙音菩萨。大音王菩萨。师子吼菩萨。师子游戏菩萨。贤首菩萨等。十六贤菩萨。慈氏菩萨等。贤劫诸菩萨。观自在菩萨。妙吉祥菩萨而为上首。复有无量四大王众天四大天王而为上首。复有无量三十三天帝释天王而为上首。复有无量夜摩天苏夜摩天王而为上首。复有无量睹史多天珊睹史多天王而为上首。复有无量乐变化天善化天王而为上首。复有无量他化自在天自在天王而为上首。复有无量梵众等天大梵天王而为上首。复有无量净居天大自在天而为上首。如是天王将诸眷属。为听法故来诣佛所。复有无量阿素洛王。所谓具力阿素洛王。坚蕴阿素洛王。杂威阿素洛王。暴执阿素洛王而为上首。各领无量百千眷属。为听法故来诣佛所。复有无量大力龙王。所谓无热龙王。猛意龙王。海住龙王。工巧龙王而为上首。各领无量百千眷属。为听法故来诣佛所。复有无量药叉大神人非人等并诸眷属。为听法故来诣佛所。时鹫峰山纵广四十逾缮那量。大众充满地及虚空靡有间隙

尔时世尊处师子座。无量大众前后围绕。供养尊重恭敬赞叹。一心合掌瞻仰尊颜。于是如来现神通力。从面门出种种色光。普照十方无边世界。现希有事还至佛所。右绕三匝归于面门。是时东方去此佛土。过十殑伽沙数世界。有佛世界名曰庄严。佛号普光如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众。宣说一乘相应正法。彼佛世界尚不闻有二乘之名。况有精勤修其法者。彼诸菩萨皆于无上正等菩提得不退转。彼诸有情不假段食。但资解脱静虑等至。彼界不待日月等光。唯佛身光昼夜常照。其土无有毒刺砾石溪谷山陵地平如掌。彼有菩萨名曰离障。既见此光心怀犹豫。与诸菩萨摩诃萨众。前诣佛所顶礼双足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言世尊。何因何缘而有此瑞。时普光佛告离障言。西方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名曰堪忍。佛号释迦牟尼如来十号具足。现为菩萨摩诃萨众。说大般若波罗蜜多。由彼因缘故现斯瑞。离障菩萨闻已白言。我今请往堪忍世界。观礼供养释迦如来。听受正法唯愿听许。时普光佛告离障言。今正是时汝宜速往。离障蒙许欢喜踊跃。即与无量菩萨众俱来至鹫峰。顶礼佛足右绕三匝退坐一面。南方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名清净花。佛号日光。十号具足。彼有菩萨名曰日藏。西方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名曰宝花。佛号功德光明。十号具足。彼有菩萨名功德藏。北方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名曰清净。佛号自在王。彼有菩萨名曰广闻。东南方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名曰火焰。佛号甘露王。十号具足。彼有菩萨名不退转。西南方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名清净功德。佛号智炬。十号具足。彼有菩萨名曰大慧。西北方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名曰悦意。佛号妙音王。十号具足。彼有菩萨名功德聚。东北方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名慧庄严。佛号智上。十号具足。彼有菩萨名曰常喜。上方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名曰不动。佛号金刚相。十号具足。彼有菩萨名曰宝幢。下方去此过十殑伽沙数世界。有佛世界名月光明。佛号金刚宝庄严王。十号具足。彼有菩萨名曰宝信。如是一切皆如东方

　　第六分通达品第二

时有天王名曰最胜。从座而起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言世尊。我有少疑今欲问佛。若蒙开许乃敢陈请。于是佛告最胜天言。天王。如来应正等觉。随所疑问当为决之。时最胜天。既蒙佛许踊跃欢喜。便白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨修学一法能通达一切法。佛告最胜。善哉善哉。能问如来如是深义。谛听谛听善思念之。如汝所疑当为开释。最胜天曰。唯然愿闻。尔时世尊告最胜曰。天王当知。诸菩萨摩诃萨修学一法能通达一切法者。所谓般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能通达布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达布施波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行妙法施波罗蜜多。谓以净心无所希愿。为他说法不求名利但为灭苦。不见我能为彼说法。不见彼听。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行无畏施波罗蜜多。谓观有情犹如父母兄弟亲戚。令一切众咸亲附我。何以故。无始时来流转六趣皆为亲戚。若诸有情在怖畏难。尚以身命而救拔之。况应于彼而加恼害。不见我能施彼无畏不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行资生施波罗蜜多。谓随有情所须资具种种布施。令其受行十善业道。不见我能施彼资具不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行亡报施波罗蜜多。谓行施时不望果报。菩萨法尔自应布施。不见我能行亡报施不见施报。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行大悲施波罗蜜多。谓见有情贫穷老病无救济者。起大悲心而发誓愿。我得无上正等觉时。为诸有情作归依处。为有情故以少善根回向菩提。亦不分别我能救济受救济者。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行恭敬施波罗蜜多。谓随有情所须之物。寻自敬奉不令疲倦。不见我能行恭敬施不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行尊重施波罗蜜多。谓于有情起师僧想。或父母想尊重心施。若无财物惠以善言。不见我能行尊重施不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行供养施波罗蜜多。谓见制多若僧住处则应扫洒。以诸花香及灯明等而为供养。若见尊像正法毁缺。即应精勤修治供养。若见僧众应以饮食卧具医药而供养之。不见我能行供养施不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行无依施波罗蜜多。谓行施时不作是念。愿以此施得生天人。作天人王富贵受乐。乃至无上正等菩提亦不取求。无所得故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达布施波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达净戒波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。佛于净教毗奈耶中。说别解脱相应戒经。菩萨应学不见戒相及能受持。不著戒见亦不著我。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。诸佛无上正等菩提。非唯受持净戒。便得要应遍学菩萨戒行。戒性清凉寂静不起。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。云何持戒能断烦恼。烦恼三种谓贪嗔痴。此又各三即上中下。断此烦恼应知对治。贪增上者修不净观。具足观身三十六物。嗔增上者修慈悲观。痴增上者修缘起观。不见能观及所观法。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。云何菩萨应正远离不正思惟。谓诸菩萨不起是心。我行寂静行离行空行。诸余沙门婆罗门等。皆处喧杂不乐空行。见无二别知自性离。即能远离不正思惟。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽知诸法离而深畏众罪。如佛所说应持净戒。修诸福业乃至般若波罗蜜多。于少罪中应怀大惧不与同止。以世尊说譬如毒药多少俱害。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨常生怖畏信行相应。设空闲处独守无侣。有沙门等赍持金银及吠琉璃真珠等宝以寄菩萨。于中不起贪著取心作是思惟。世尊常说宁当自割身肉啖之。而于他财不与弗取。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨持戒坚固。若诸恶魔及魔眷属。以妙色形逼试菩萨。菩萨于彼心不动摇。作是思惟。世尊常说。色等诸法如梦幻化。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽勤持戒。而不希求人天王位。身离三过。语无四失。意免三愆。如是持戒不见我持不见戒相。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达净戒波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达安忍波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行安忍波罗蜜多。谓诸菩萨常学内忍。忧悲苦恼皆悉不随。亦学外忍若他打骂欺夺凌辱终不生嗔。亦学法忍如世尊说。甚深实性无法无我。无生寂静即是涅槃。闻如是说心不惊怖。作是思惟。不学是法。云何能得所求无上正等菩提。能尽未来利益安乐诸有情类。审谛思惟贪嗔痴毒。如是一一于何处起。何因缘生。何因缘灭。如实观察都不见有能生所生能灭所灭。如是忍心相续不断。昼夜诸位尝无间隙。于所忍境无简择心。谓于国王父母师长。我应修忍余可加恶。菩萨行忍不为报恩名利仁义怖畏惭耻。菩萨法尔应行忍故。若他加害挝打骂辱。侵夺欺凌心不倾动。菩萨若处王臣等位。有贫贱人毁骂耻辱。终不卒暴辄示威刑。谓我居尊法应诃罚。但作是念。我于往昔佛世尊所发弘誓愿。一切有情我皆济拔。令得无上正等菩提今若起嗔便违本愿。譬如良医发如是誓。世间盲医我悉疗之。若自失明岂愈他疾。如是菩萨为除他闇自起嗔恚安能救彼。不见我能忍及可忍。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达安忍波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达精进波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行精进波罗蜜多。谓诸菩萨未灭令灭。未度令度未脱令脱。未安令安未觉令觉。菩萨如是行精进时。有诸恶魔为作留难。谓菩萨曰。汝善男子莫修此行空受勤苦。何以故。我于往昔曾修此行。未灭令灭未度令度。未脱令脱未安令安。未觉令觉。空受勤苦都无实利。我从昔来多见菩萨。修学此行并皆退转。汝可回心修二乘道。取二乘果而自灭度。菩萨闻已即便觉知。告恶魔言。汝复道去。我心坚固犹若金刚。非汝谬言所能退坏。汝固留难长夜自苦。魔闻此言便没不现。若余菩萨未得般若波罗蜜多。修前五种波罗蜜多经百千劫。菩萨如是行精进时。尚能超过况二乘地。如是菩萨修行般若波罗蜜多。成就佛法众恶皆离。虽行精进不速不迟。而能发起殊胜大愿。使我感身与如来等。顶上肉髻眉间白毫。佛转法轮我亦如是。譬如真金众宝莹饰则为严净。菩萨精进亦复如是。离诸垢秽谓离赖惰懈怠疲极。不自知觉不正思惟。由此便能获胜清净福德智慧而共庄严。身不疲劳心无厌怠。一切障道恶不善法皆使灭除。所有助道向涅槃法悉令增长。少恶不起何况其多。假使十方殑伽沙界满中大火如无间狱。此世界外但一有情应可度者。菩萨为彼尚从中过况多有情。此诸菩萨不作是念。无上菩提不易可得。菩萨修行如救头然。要经百千那庾多劫。如斯重担实难荷负。但作是思。过现诸佛皆修此行证大菩提。我亦如是正应修习。宁百千劫处地狱中。使诸有情皆得度脱。终不弃舍速趣涅槃。菩萨如是行精进时。心不自高于他不下。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达精进波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达静虑波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行静虑波罗蜜多。谓诸菩萨于大乘中深种善根。生生世世多修妙行。亲近善友不生贫贱邪见等家。常生婆罗门刹帝利大姓。正信三宝增长善法。因宿善根作如是念。有情长夜诸趣流转。苦轮不息皆由贪爱。菩萨念已起厌离心。知从虚妄分别而有。世尊经中种种方便。说欲过患如槊如矛如刀如蛇如泡如沫。臭秽不净转变无常。云何智人贪著此法。即剃须发出家修道。未见为见未得为得未证为证。闻说受持若世俗谛若胜义谛。如实修行如法观察。谓正见正思惟。正语正业。正命正精进。正念正定。远离喧杂不徇名誉。亦复不求供养恭敬。身心精进常无懈息。思惟此心多行何境。为善为恶为无记耶。若行恶境速便止息。若行无记亦应舍之。若行善境即勤精进。策令增长殊胜善根。为欲对治恶不善法。引三十七妙菩提分。恶不善者谓贪嗔痴。贪复有三谓上中下。上品贪者。闻欲境名举身踊跃。深心欢喜不观欲过。厌离不生非理追求无有惭愧。无惭愧者谓若独行诸所经游。恒思欲境心心相续曾无暂舍。唯见妙好不知过患。父母师尊诃彼所欲。都无愧耻不觉起争。如是名为无惭愧者。此类命终当堕恶趣。中品贪者。离欲境时欲心不起。下品贪者。但共言笑欲情便歇。嗔亦有三。上品嗔者。愤恚若发心惛目乱。或造无间或谤正法。或复造余诸重罪业。过五无间多百千倍。中品嗔者。以嗔恚故虽造诸恶寻即生悔。下品嗔者。心无嫌恨但口诃毁即便追悔。痴亦三品如理应知。虽作是观而知诸法皆如幻梦响像光影阳焰变化及寻香城。虚妄不实颠倒故。见灭外境界内心寂静。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达静虑波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达般若波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行般若波罗蜜多。谓诸菩萨正智观色受想行识。不见色生不见色集不见色灭。受想行识亦复如是。何以故。自性皆空无有真实。但有虚假施设名字。而行般若波罗蜜多。化诸有情终不为说无业无果。虽知诸法皆如幻梦响像光影阳焰变化及寻香城。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗。而常宣说有业有果。菩萨如是修行般若波罗蜜多。恶魔眷属不能得便。何以故。是诸菩萨亲近善友。成助菩提离世间法。于诸如来甚深正法欢喜赞叹。诸天魔梵及余沙门婆罗门等。除佛正智无能及者。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达般若波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达方便善巧波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行方便善巧波罗蜜多。谓诸菩萨方便善巧。回向无上正等菩提。若见世间胜妙花果。常持供养诸佛菩萨。日夜六时曾无暂废。以斯胜善回向菩提。见花果树亦复如是。若闻如来契经中说甚深法义。欢喜信受爱乐诵持转为他说。以斯妙善回向菩提。若见如来制多形像。即持种种香华供养。愿有情类离破戒香得净戒香。犹如诸佛扫洒涂地。愿诸有情威仪齐整花盖覆罩。愿诸有情皆离热恼入僧住处。愿诸有情皆入圆寂出僧住处。愿诸有情皆出魔境。见开僧门便作是愿。以出世智为诸有情启未开门皆令悟入。若见关闭愿为有情关闭三有或四恶趣。若得安坐愿诸有情坐菩提座。若右胁卧愿诸有情皆证圆寂。从坐卧起愿诸有情离诸起惑。若时洗足愿诸有情远离尘垢。若时礼佛右绕制多愿诸有情皆当作佛。天人恭敬不以为喜。若有外道邪见难化便作是念。我为彼师彼慢所持必不肯信。且作同学或为弟子。虽处彼众戒行多闻胜诸外道。因以降伏尊事为师言必信受。毁其邪法说正涅槃。令入如来清净法教。精修梵行静虑等持。得胜神通广修妙善。见多欲者化作女人。第一端正令其爱著。倏忽之顷示现无常。色变膀胀烂坏臭处。令深憎恶起厌离心。即复本形为菩萨像。因而为说甚深法要。令发无上正等觉心。修行大乘成无上果。见大乘者离善知识。虽勤精进学二乘道。而于其果不能证得。失于大乘无上法利。观彼根性为说大乘。令其回心入无上道。未发心者化令发心。若已发心劝令坚固。见持戒人犯少轻罪。不解陈悔懈退愁忧。由此不能进修胜道。便为说法令速悔除。心离愁忧进修胜道。是诸菩萨摩诃萨众。少欲喜足专求法利。为有情说供养如来。由此便成六到彼岸。说法供养是为布施波罗蜜多。行不违言是为净戒波罗蜜多。诸天魔等不能坏乱是为安忍波罗蜜多。心心相续不觉劳倦是为精进波罗蜜多。专心一念不缘异境是为静虑波罗蜜多。说法供养离我我所是为般若波罗蜜多。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达方便善巧波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达妙愿波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行妙愿波罗蜜多。谓诸菩萨诸有所愿不为世间。所受快乐亦不为己。求出三界修二乘道证涅槃。乐但作是愿。一切有情皆入无余般涅槃界。我身最后乃成正觉。未发心者化令发心。若已发心令修大行。已修大行令得菩提。已得菩提劝请说法。展转乃至般涅槃后。以妙七宝起窣堵波置设利罗而兴供养。令无量众获福无边。复发愿言。诸有世界佛成正觉。悉无天魔及诸外道而为扰乱。愿由自智发无上心。不假外缘虽发而退。又当愿。我常处世间。成熟有情令获利乐。愿新发意诸菩萨等。若闻如来说甚深法。如实悟入心无惊怖。愿诸有情得大智慧。皆善通达无边佛道无边佛境无边大悲。饶益无边诸有情类。是诸菩萨多愿自身恒处秽国不生净土。何以故。如有病者乃假医药。若无其疾医药无用。菩萨如是发妙愿时。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达妙愿波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达力波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行力波罗蜜多。谓诸菩萨能伏天魔摧诸外道。具足福德智慧力故。一切佛法无不修行。一切佛境无不证见。以神通力用一毛端。举赡部洲或四洲界或大千界乃至十方无量殑伽沙等世界。还置本处而无所损。或以神力于虚空中。取种种宝施有情类。能于十方无边世界诸佛说法无不闻持。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达力波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达智波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行智波罗蜜多。谓诸菩萨观察五蕴。生非实生灭非实灭。思惟五蕴皆毕竟空。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗。愚夫颠倒虚妄执著。不如实知诸蕴非我蕴中无我。不如实知我非诸蕴我中无蕴。由斯诸趣生死轮回。如旋火轮愚夫妄执。然一切法自性本空无生无灭。缘合谓生缘离谓灭。实无生灭。性非无故不可说生。性非有故不可说灭。是诸菩萨于一切境。无有一法不通达者。修行此智波罗蜜多。二乘外道不能掩蔽。以智观察从初发心乃至涅槃皆悉明了。能以一法知一切境。达一切境不离一法。所以者何。真如一故是诸菩萨修此智时。不见能修及所修法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达智波罗蜜多。是名菩萨修学一法能通达一切法


大般若波罗蜜多经卷第五百六十六
大般若波罗蜜多经卷第五百六十七

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第六分显相品第三

尔时最胜复从座起。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言世尊。甚深般若波罗蜜多以何为相。于是世尊告最胜曰。天王当知。如地水火风空等相。甚深般若波罗蜜多亦复如是。是时最胜便白佛言。世尊。云何甚深般若波罗蜜多如地水火风空等相。佛告最胜。天王当知。普遍广大难可度量是为地相。甚深般若波罗蜜多亦复如是。何以故。诸法真如普遍广大难测量故。天王当知。一切药草依地生长。甚深般若波罗蜜多亦复如是。普能生长一切善法。天王当知。譬如大地增之不喜减之不忧。离我我所无二相故。甚深般若波罗蜜多亦复如是。赞叹不增毁訾不减。离我我所无二相故。又如大地世间往来举足下足无不依之。甚深般若波罗蜜多亦复如是。若求善趣若向涅槃无不依止。又如大地出种种宝。甚深般若波罗蜜多亦复如是。出生世间种种功德。又如大地虫蚁蚊虻种种苦事不能倾动。甚深般若波罗蜜多亦复如是。离我我所都无分别不可倾动。又如大地若闻师子龙象等声终无惊怖。甚深般若波罗蜜多亦复如是。一切天魔及外道等不能恐惧。何以故。不见有我不见有法自性空故。天王当知。譬如水大从高赴下水族所归。甚深般若波罗蜜多亦复如是。从真法界流趣世间一切善法之所依止。又如水大能润草木生于花果。甚深般若波罗蜜多亦复如是。润诸等持生助道法。成一切智得佛法果。利益安乐一切有情。又如水大渍草木根。能使倾拔随流而去。甚深般若波罗蜜多亦复如是。能灭一切见趣烦恼习气根本永不复生。又如水大性本清洁无垢无浊。甚深般若波罗蜜多亦复如是。体无烦恼故名清洁。能离诸惑故名无垢。一相非异故名无浊。如人夏热遇水清凉。热恼有情得闻如是甚深般若波罗蜜多必获清凉离诸热恼。如人患渴得水乃止。求出世法得深般若波罗蜜多思愿便止。又如泉池甚深难入。如是般若波罗蜜多诸佛境界甚深难入。又如世间坑陷之处水皆平等。甚深般若波罗蜜多亦复如是。于诸独觉声闻异生皆悉平等。又如净水洗除垢秽令得清净。如是菩萨通达般若波罗蜜多。离诸烦恼即得清净。何以故。甚深般若波罗蜜多自性清净离诸惑故。天王当知。譬如火大虽烧一切树木药草。而不念言我能烧物。甚深般若波罗蜜多亦复如是。虽能永灭一切烦恼及诸习气。而不念言我能永灭。又如火大悉能成熟一切物类。甚深般若波罗蜜多亦复如是。皆能成熟一切佛法。又如火大悉能枯竭诸湿物类。甚深般若波罗蜜多亦复如是。皆能枯竭诸漏瀑流令永不起。又如火聚在雪山顶。虽能远照一逾缮那。乃至能照十逾缮那。而无是念我能照远。甚深般若波罗蜜多亦复如是。虽照声闻独觉菩萨而亦不念我能照彼。又如禽兽夜见火光恐怖远避。薄福异生声闻独觉。若闻般若波罗蜜多恐惧舍离。甚深般若波罗蜜多闻名尚难。况能修学。如夜远涉迷失正路。若见火光生大欢喜。知有聚落疾往趣之。至便安隐永无怖畏。生死旷夜有福德人。若闻般若波罗蜜多。生大欢喜受持读诵。永离烦恼心得安乐。如世间火贵贱皆同。甚深般若波罗蜜多亦复如是。圣者异生平等皆有。如婆罗门及刹帝利咸供养火。诸佛菩萨。咸皆供养甚深般若波罗蜜多。又如小火能烧三千大千世界。甚深般若波罗蜜多亦复如是。若闻一句则能焚烧无量烦恼。天王当知。譬如风大能令一切物类增长。甚深般若波罗蜜多亦复如是。能令一切世出世间善法增长。又如风大若增盛时普能摧灭一切物类。甚深般若波罗蜜多亦复如是。若修增盛遍能摧灭生死烦恼。又如风大能令郁热皆得清凉。甚深般若波罗蜜多亦复如是。能令烦恼郁热有情证得清凉涅槃常乐。又如风大飘飏不停。甚深般若波罗蜜多亦复如是。于一切法都无所住。天王当知。甚深般若波罗蜜多离垢无著。寂静无量无边智慧。平等通达诸法实性。如太虚空性无所住。离境界相超寻伺等。心及心所都无分别。无生无灭自性离故。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。利乐有情世间希有。犹如日月一切受用。谓如凉月能除热恼。甚深般若波罗蜜多亦复如是。能除一切烦恼热毒。又如明月世间乐见。甚深般若波罗蜜多亦复如是。一切圣贤之所乐见。又如白月日日增长。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。从初发心乃至证得所求无上正等菩提渐渐增长。又如黑月日日减尽。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。烦恼随眠渐渐减尽。又如满月诸婆罗门刹帝利等咸所赞叹。若善男子善女人等。行深般若波罗蜜多。世间天人阿素洛等皆所赞叹。又如月行遍四洲界。甚深般若波罗蜜多亦复如是。于色心等无处不遍。又如净月常自庄严。甚深般若波罗蜜多亦复如是。性本清净恒自庄严。何以故。本性离染无生无灭。遍一切法自性离故。譬如盛日虽破众闇而不念言我能破彼。甚深般若波罗蜜多亦复如是。虽破无始一切随眠而不念言我能破彼。又如烈日虽开莲华而不念言我能开彼。甚深般若波罗蜜多亦复如是。虽开菩萨摩诃萨心而不念言我能开彼。又如丽日虽照十方而不念言我能遍照。甚深般若波罗蜜多亦复如是。虽照无边而无照相。如见东方赤明相现则是不久日轮当出。若闻般若波罗蜜多当知是人去佛不远。如赡部洲诸善士女。若见日出生大忻庆。若时世间有深般若波罗蜜多名字出现。一切圣贤皆大欢喜。又如日出月及星光皆悉不现。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。外道二乘所有功德皆悉不现。又如日出方见坑坎高下之处若诸菩萨行深般若波罗蜜多。世间乃知邪正之道。何以故。甚深般若波罗蜜多自相平等无生无灭性远离故。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。多修空行无所住著。修习明道灭除闇障。远离恶友亲近诸佛。心心相续念佛无断。通达平等随顺法界。虽神通游戏遍十方国。而身住本土都不动摇。观诸佛法犹如现见。虽在世间世法不染。犹淤泥处所出莲华。如是菩萨虽处生死。甚深般若波罗蜜多巧便力故而不染著。何以故。甚深般若波罗蜜多无生无灭。自相平等不见不著性远离故。又如莲华不停水滴。如是菩萨行深般若波罗蜜多。乃至少恶亦不暂住。又如莲华随所在处香气馚馥。如是菩萨行深般若波罗蜜多。若在人间或居天上。城邑聚落悉具戒香。又如莲华禀性清洁。婆罗门等咸所宝爱。如是菩萨行深般若波罗蜜多。天龙药叉健达缚等。菩萨诸佛咸所爱敬。又如莲华初欲开发能悦众心。如是菩萨行深般若波罗蜜多。含笑先言远离颦蹙令众欢喜。又如莲华梦中见者亦是吉相。诸人天等乃至梦中。闻见菩萨行深般若波罗蜜多亦是吉祥。况真闻见。又如莲华初始生位。人非人等咸所爱护。如是菩萨始学般若波罗蜜多。诸佛菩萨释梵天等共所卫护。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多兴如是心。我当如理通达一切波罗蜜多。教化有情圆满佛法。菩提树下坐金刚座。证得无上正等菩提。转妙法轮具十二种微妙行相。世间沙门婆罗门等天魔释梵所不能转。化度十方无量无数无边世界一切有情。从生死海平等济拔。安置般若波罗蜜多。无归依者为作归依。无救护者为作救护。欲见佛者令得见佛。作师子吼游戏神通。叹佛功德令众渴仰。其心清净终不动摇。意无谄曲远离邪念。所谓不念二乘之法。尽诸随眠无复烦恼。身无伪行离邪威仪。口无诡言如实而说。受恩常感轻恩重报。心不怀憾口恒软语。如是修习清净之心。不见能污及所污法。无二无别自性离故。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。信解如来三种清净。谓诸菩萨作是思惟。契经中说如来身净。所谓法身。最寂静身。无等等身。无量身。不共身。金刚身。于此决定心无疑惑。是名信解如来身净。复次思惟契经中说如来语净。如为异生授记作佛。亦为菩萨授作佛记。信如是语理不相违。所以者何。如来永离一切过失。尽诸随眠无复烦恼寂静清净。若天魔梵及诸沙门婆罗门等。能得如来语业失者无有是处。是名信解如来语净。复次思惟契经中说如来意净。诸佛世尊心所思法。声闻独觉菩萨天人及余有情无能知者。何以故。如来之心甚深难入。离诸寻伺非思量境。无量无边同虚空界。如是信知心不疑惑。是名信解如来意净。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多作是思惟。如佛所说诸菩萨摩诃萨为诸有情。荷负重担坚固无退。不怖不疲次第修行布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多成就佛法无障无碍。无边无等不共之法。所言决定其性勇猛。成就如来广大事业。是诸菩萨摩诃萨于彼事中。无惑无疑深心信受。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多作是思惟。如佛所说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。究竟安坐妙菩提座。能得无碍清净天眼天耳他心宿住随念漏尽智通。于一念顷以平等智通达三世。如实观察一切世间。如是有情具身恶行语恶行意恶行。毁谤圣贤由邪见造邪业。身坏命终当堕恶趣。如是有情具身妙行语妙行意妙行。称赞圣贤由正见造正业。身坏命终当生善趣。如实观察有情界已作是念言。我昔发愿行菩萨道。自觉觉他此愿应满。是诸菩萨于彼事中无惑无疑如实信受。天王当知。诸菩萨摩诃萨成佛之所名为觉处。能自觉故名为正觉。能觉有情名正遍觉。天王当知。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。信知如来出兴于世。利益安乐一切有情。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。闻说一乘能深信受。何以故。诸佛所说真实不虚。种种余乘皆佛乘出。如赡部洲虽有种种城邑聚落并属此洲。如是诸乘虽有种种名相差别皆属佛乘。此诸菩萨复作是念。诸佛世尊方便善巧。种种说法皆实不虚。何以故。诸佛说法随众根性。虽说三乘而实一道。此诸菩萨复作是念。诸佛世尊凡所说法。音声深远真实不虚。何以故。释梵天等有少功德。尚复能出深远音声。何况如来无量亿劫积集功德声不深远。此诸菩萨复作是念。如来说法不违众根。上中下品皆使成就。有情各谓独为我说。而佛本来无说无示。此诸菩萨于如是事。无惑无疑深心信解。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得微细心作如是念。世间常有大火炽然。谓贪嗔痴为火烟闇。云何当使一切有情从此世间皆得出离。若能通达诸法平等。无染著心名为出离。如实知法如幻梦等。善观因缘而不分别。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。作是思惟诸法无本而有业果。诸佛菩萨凡所发言我应知意。既知意已即思量义。思量义已即见真实。见真实已济度有情。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧为众说法。谓说诸法无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者。如是诸法空无所有。非自在性虚妄分别。因缘合故无生似生。天王当知。若说诸法无我有情乃至见者为称理说。若说诸法空无所有。乃至似生亦称理说。天王当知。夫其说法随顺法相是名称理。若诸所说不违法相与法相应。能入平等显现义理名巧便说。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得无碍辩。谓若无著辩。若无尽辩。若相续辩。若不断辩。不怯弱辩。不惊怖辩。不共余辩。无边际辩。一切天人所爱重辩。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得清净辩。谓不嘶喝辩。不迷乱辩。不怖畏辩。不憍慢辩。义具足辩。味具足辩。不拙涩辩。应时分辩。天王当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。远离大众威德畏故。辩不嘶喝。坚住明了不怯智故。辩不迷乱。菩萨处众如师子王无恐惧故。辩不怖畏。离烦恼故。辩不憍慢。不说无义契法相故。辩义具足。善解书论知文字故。辩味具足。多劫积习巧便语故辩不拙涩。如是说法善顺三时。谓热雨寒。说无差乱亦顺三分。谓初中后。说不交杂。由斯故说辩应时分。天王当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所得诸辩令众欢悦。谓随所化多为爱语。含笑先言远离颦蹙。发词有义能称如实。诸有所说不欺侮人。所言决定种种乐说。以柔软语令众欢悦。容色宽和使他亲附。随义而说闻者悟解。为利益故称法相说。平等为说心无偏党。离虚妄言作决定说。种种乐说随众根性。由此因缘令众欢悦。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多成大威德。所以者何。非法器者不得闻故。尔时最胜便白佛言。是诸菩萨其心平等。云何不为非器者说。佛言天王。甚深般若波罗蜜多本性平等。不见是器不见非器。不见能说不见所说。有情虚妄见器非器见说不说。所以者何。甚深般若波罗蜜多无生无灭无分别相。犹如虚空一切遍满。有情亦尔无生无灭。声闻独觉菩萨如来亦复如是。无名字法假立名字。谓是有情谓是般若。谓有能说。谓有所说。谓有听者及所听法。胜义谛中皆同一相。所谓无相都无差别。是诸菩萨行深般若波罗蜜多威德重故。虽常乐说非器不闻。天王当知。甚深般若波罗蜜多不为非器诸有情说。不为外道恶见者说。不为懈慢不信者说。不为求法贸易者说。不为贪爱名利者说。不为嫉妒秘吝者说。不为生盲聋哑者说。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心无悭吝不秘深法。于有情类非无慈悲。亦不弃舍诸有情类。然有情类宿植善根。得见如来及闻正法。如来于法本无说心。亦不作意为此为彼。但障重者虽近如来而不见闻。菩萨亦尔。尔时最胜复白佛言。何等有情堪闻诸佛菩萨说法。佛言天王。若具正信根性纯熟堪为法器。于过去佛曾种善根。心无谄曲威仪齐整。不求名利亲近善友。利根聪明说文知义。为法精进不违圣旨。此等有情堪闻诸佛菩萨说法。天王当知。诸菩萨摩诃萨能作法师善巧说法。云何巧说。谓为饶益诸有情故。虽说佛法而说佛法竟不可得。虽说一切波罗蜜多而说一切波罗蜜多竟不可得。虽说菩提而说菩提竟不可得。虽说断烦恼而说烦恼竟不可得。虽说证涅槃而说涅槃竟不可得。虽说声闻四向四果而说声闻四向四果竟不可得。虽说独觉若向若果而说独觉若向若果竟不可得。虽说断我见而说我见竟不可得。虽说有业果而说业果竟不可得。所以者何。名字所得皆非实法。法非名字非言境界。法不可思议非心所量故。名字非法法非名字。但以世俗虚妄假名而有所说。无名字法说为名字。名字是空空无所有。无所有者非真胜义。非胜义者即是虚妄愚夫之法。天王当知。是名菩萨善巧说法。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。以方便力得无碍辩。随众根性宣说如是甚深般若波罗蜜多。令诸有情如实悟入

　　第六分法界品第四之一

尔时最胜复从座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多通达法界。于是佛告最胜天言。善哉善哉。谛听谛听极善作意。吾当为汝分别解说。最胜天言。唯然愿说我等乐闻。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多。有妙慧故亲近善友。发勤精进离诸障惑。心得清净恭敬尊重。乐习空行远离诸见。修如实道通达法界。天王当知是诸菩萨有妙慧故亲近善友。欢喜敬事如真佛想。以亲近故离诸懈怠。灭除一切恶不善法生长善根。既灭烦恼远离障法。身语意业皆得清净。由清净故便生敬重。以敬重心修习空行。修空行故远离诸见。离诸见故修行正道。修正道故能见法界。尔时最胜复白佛言。世尊。云何名为法界。佛告最胜天王。当知法界即是不虚妄性。世尊。云何不虚妄性。天王。即是不变异性。世尊。云何不变异性。天王。即是诸法真如。世尊。何谓诸法真如。天王当知。真如深妙但可智知非言能说。何以故。诸法真如过诸文字离语言境。一切语业不能行故。离诸戏论绝诸分别。无此无彼离相无相。远离寻伺过寻伺境。无想无相超过二境。远离愚夫过愚夫境。超诸魔事离诸障惑。非识所了住无所住。寂静圣智及无分别。后得智境无我我所。求不可得无取无舍。无染无著清净离垢。最胜第一性常不变。若佛出世若不出世性相常住。天王当知。是为法界。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修证法界。多百千种难行苦行。令诸有情皆得通达。天王。是名实相般若波罗蜜多真如实际无分别相不思议界。亦名真空。及一切智一切相智不二法界。尔时最胜便白佛言。世尊。云何能证能得如是法界。佛告最胜。天王当知。出世般若波罗蜜多。及后所得无分别智能证能得。世尊。证得义有何异。天王当知。出世般若波罗蜜多。能如实见故名为证。后智通达故名为得。尔时最胜复白佛言。如佛所说闻思修慧。岂不通达实相般若波罗蜜多。而复说有出世般若波罗蜜多。及后所得无分别智能证能得。佛言不尔所以者何。实相般若波罗蜜多甚深微妙。闻慧粗浅不能得见。是胜义故思不能量。出世法故修不能行。天王当知。实相般若波罗蜜多甚深微妙。异生二乘所不能见。何以故。彼如生盲不见众色。婴儿七日不见日轮。尚不能见况能证得。天王。譬如夏热有人西行在于旷野。复有一人从西而至。问前人曰。我今热渴知何处有清水树荫可见忧济。彼人答曰。从此东行当有二路。一左二右宜从右路。渐次前行有清泉池及凉荫树。天王。于意云何。彼热渴者虽闻如是泉及树名。思惟往趣即除热渴得清凉不。不也世尊。彼至入池洗饮息树。方离热渴乃得清凉。佛言。天王。如是如是。闻思修慧不能通达实相般若波罗蜜多。天王当知。所言旷野即喻生死。人喻有情。热喻众惑。渴喻贪爱。东来人者喻诸菩萨。左路即喻非正直道。右路喻于一切智道。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。善知生死正直之路。泉喻般若波罗蜜多。树喻大悲。诸菩萨摩诃萨行二法故。远离异生及二乘道。天王当知。甚深般若波罗蜜多虽无形相而巧说故。令诸有情能证能得。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能如实知力无所畏不共法空。亦如实知诸戒定慧解脱解脱智见蕴空。亦如实知内空外空及内外空空空大空胜义等空。虽知诸法无不皆空。而知空相亦不可得。不取空相不起空见。不执空相不依止空。菩萨如是不取著故于空不堕。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多远离诸相。谓都不见内外诸相。离戏论相离分别相。离寻求相离贪著相。离境界相离攀缘相。离诸能知及所知相。尔时最胜便白佛言。若诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多。能如是观诸法无相。佛薄伽梵复云何观。佛言。天王。诸佛境界不可思议。何以故。离境界故。一切有情思量佛境。心则狂乱不知此彼。何以故。同虚空性不可思量。求不可得离寻伺境。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。尚不见有异生境等可得思量。况佛境界。亦不依止一切妙愿。虽行种种布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。而于彼果都无所著。于诸功德乃至涅槃亦不依著。何以故。离我我所无二无别自性离故。佛说如是甚深般若波罗蜜多大法门时。令此三千大千世界六种变动。妙高山王。目真邻陀山。大目真邻陀山。金刚轮围山。大金刚轮围山。香山宝山黑山大黑山。皆悉振动。无量百千诸菩萨众。皆脱上服为佛敷座。其座高广如妙高山。无量百千释梵护世诸天王等。合掌恭敬散众妙花。谓妙音华。大妙音华。及吉祥华。大吉祥华。青黄赤白红紫莲华。时鹫峰山纵广四十逾缮那量。积华遍满至如来膝。无量天子住虚空中。奏诸天乐唱如是言。再睹佛兴世。再闻转法轮。善哉赡部洲一切有情类。勤修功德多种善根。得闻如是甚深般若波罗蜜多。况复当来有能信者。当知如是一切有情。悉行诸佛如来境界。复有无量百千龙王。即以神力普兴大云。降澍香雨洒鹫峰山。遍及三千大千世界。诸听法者唯觉香润不见沾濡。无量龙女悉于佛前合掌赞叹。复有无量健达缚神。以妙乐音而供养佛。诸药叉众散诸妙花。阿素洛等供养恭敬。十方无量无边佛土无数如来应正等觉。眉间毫相皆放光明。照此三千大千世界幽暗之处。无不大明遍鹫峰山其光赫奕。作斯事已各还本界。右绕三匝入佛顶中。无量百千婆罗门众及刹帝利长者居士。各以种种涂香末香幢盖幡华而供养佛。尔时会中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍。无量百千诸有情类远尘离垢生净法眼。无量百千诸有情类。皆发无上正等觉心

尔时最胜复白佛言。甚深般若波罗蜜多。既绝语言离诸文字。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为诸有情说如是法。佛告最胜天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为诸有情说如是法为修习佛法。而诸佛法毕竟不可得。为成熟诸波罗蜜多。而诸波罗蜜多毕竟不可得。为清净佛菩提。而佛菩提毕竟不可得。为离灭涅槃。而离灭涅槃毕竟不可得。为四沙门果。而四沙门果毕竟不可得。为独觉菩提。而独觉菩提毕竟不可得。为断除我取。而我及取毕竟不可得。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心不分别一切法相。我能分别及所分别皆不可得。随顺般若波罗蜜多不违生死。虽在生死不违般若波罗蜜多随顺法相。尔时最胜便白佛言。诸菩萨摩诃萨云何随顺甚深法相不违世俗。佛言。天王。菩萨随顺甚深般若波罗蜜多。不远离色受想行识。不远离欲界色界无色界。不远离法而无取著。随顺般若波罗蜜多不远离道。何以故。具大方便善巧力故。于是最胜复白佛言。何谓菩萨方便善巧。佛言。天王。谓四无量。诸菩萨摩诃萨具大慈悲喜舍心故。常能利乐所化有情。是为菩萨方便善巧。世尊。云何此四名大。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多具无边慈。无分别慈。诸法性慈。不休息慈。无恼害慈。广饶益慈。平等性慈。遍利乐慈。出世间慈。如是等类名为大慈。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。见诸有情具种种苦无归依处。为欲济拔发菩提心勤求正法。既自得已为有情说。诸悭贪者教行布施。无戒破戒教受持戒。性暴恶者教行忍辱。懒惰懈怠教行精进。散乱心者教行静虑。诸愚痴者教学妙慧。为度有情虽遭种种极苦难事。终不舍离大菩提心。如是等类名为大悲。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多作是思惟。三界炽火我已出离故生欢喜。久相缠系生死之绳。我已断截故生欢喜。于生死海寻伺取相。我已永出故生欢喜。无始所竖憍慢之幢。我已摧折故生欢喜。以金刚智破烦恼山。令永散灭故生欢喜。我自安隐复安隐他。愚痴黑暗贪嗔慢等烦恼系缚。久寐世间今始得觉故生欢喜。我今已免一切恶趣。复能济拔恶趣有情令得出离故生欢喜。有情久于生死迷乱不知出道。我今济拔开示正路。皆令得至一切智城。毕竟安乐故生欢喜。如是等类名为大喜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。普于一切眼所见色。耳所闻声。鼻所嗅香。舌所尝味。身所觉触。意所了法。不著不离而起舍心。如是等类名为大舍。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就如是四大无量。由此名为方便善巧
大般若波罗蜜多经卷第五百六十八

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第六分法界品第四之二

尔时最胜复白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为度有情示现诸相。佛告最胜。天王当知。甚深般若波罗蜜多相不可得。诸菩萨相亦不可得。但由方便善巧威力。为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故。诸天计常谓无堕落。是故菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧为破彼执示现入胎。因令彼天起无常念。世间最胜最高无等。于欲不染尚有堕落。况余天众而得常耶。是故皆应勿复放逸。勤加精进系念修道。如见日轮尚有隐没。即知萤火不得久住。复有诸天放逸著乐。不修正法恣情游戏。虽与菩萨同处天宫。不往礼拜不咨受法。各作是念。今且受乐明诣菩萨当受法要。共相谓言。我与菩萨常此同住修行何晚。是故菩萨行深般若波罗蜜多。勤修精进如救头然。破放逸行示现堕落。如是示现有二因缘一令诸天离放逸故。二令有情咸得见故。世间复有下劣有情。善根少故不堪见佛成无上觉转妙法轮。菩萨为彼示现婴儿及作童子后宫游戏。菩萨若作余像说法。后宫女人则不信乐。是故示现婴儿童子。有高行人常能离俗。菩萨为彼示现出家。复有天人作如是念。端坐受乐不得圣道。菩萨为彼示现苦行。亦为降伏苦行外道。示现种种难行苦行。复有天人长夜发愿。菩萨行诣菩提座时。我等天人常献供养。菩萨为彼诣菩提座。无量天人既供养已。一切获得菩提因缘。复有天人作如是念。恶魔外道障碍正法。愿得菩萨坐菩提座。降伏恶魔及诸外道。有正信者皆令见法。是故菩萨成正觉已。三千世界遍虚空中。种种音声而赞叹曰。佛日出世萤光隐没。诸天人等咸作是言。愿我未来成无上觉。如今菩萨所证菩提。为此有情坐菩提座。有天人等作如是言。愿见大师成一切智一切相智无师智自然智。是诸有情虽不求出离而根性纯熟是深法器。为是有情示现三转十二行相无上法轮。复有天人乐闻圆寂。菩萨为彼示现涅槃。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能现如是种种化相。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。终不生于无暇之处。何以故。无福德人不闻般若波罗蜜多胜名字故。是诸菩萨又复常离一切恶业。终不毁犯佛所说戒。心无嫉妒身语无失。已于过去无量佛所多种善根。具胜福德智慧方便。成就大愿心乐寂静。勤行精进离诸懈怠。天王当知。是诸菩萨无有恶业堕地狱趣。十善业道常现行故。是诸菩萨无有破戒堕傍生趣。常能护持所受戒故。是诸菩萨无有嫉妒。不堕饿鬼趣不生邪见家。常值善友远离恶友。何以故。已于过去无量佛所深种善根。是故生处富贵自在皆具正见。是诸菩萨随所受身。不缺诸根成佛法器。何以故。于过去世供养诸佛。听闻正法礼敬大众。是故生处常具诸根。形相端严成佛法器。是诸菩萨不生边地。根钝愚痴不知善恶。语言义趣非佛法器。不识沙门婆罗门等。何以故。菩萨受生必在中国。利根智慧言辞辩了。善知语义是佛法器。善知沙门婆罗门等。何以故。菩萨宿世具胜福德智慧力故菩萨终不生长寿天。不能利他不见佛故。是诸菩萨多生欲界。示现出世利乐有情何以故。具胜方便善巧力故。菩萨不生无佛世界。此处无佛无说法者。不闻正法不供养僧。所以者何。菩萨生处必具三宝宿愿强故。是诸菩萨闻恶世界深生厌离。修行寂静心不懈怠。精进炽然以一切善灭诸恶法。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。以如是等种种因缘。终不生于无暇之处。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。乃至梦中尚不忘失大菩提心。况于觉时当有忘失。何以故。一切善法生于此心。即是无上正等觉心。若无此心则无有佛。无佛无法无法无僧。由此心故得有三宝。及有天人修善受乐。是诸菩萨常离谄诈。质直柔和其心清净。于诸佛法不生犹豫。欲听受者不秘深义。离诸嫉妒远三涂业。于初中后无变易相。行不违言护大乘法。见同学者深生恭敬。劝勤修习称赞大乘。于说法师常生佛想。亲近善友远离恶友。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。成就如是菩提之心。依因此心得宿住智。何以故。已曾供养无量诸佛。护持正法修清净戒。远离恶业障碍永无。心常欢喜心勤修学。心不散乱心智不失。所以者何。是诸菩萨由曾供养无量诸佛则重正法。由重法故广为他说。为护正法不惜身命。身语意业悉皆清净。业清净已得离障碍。离障碍故心常欢喜。心欢喜故则勤精进。心性正直念智圆满。由念智故知过去生。一十百千乃至无数。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。如实了知过去生处。既了宿世亲近善友。由善友故于诸佛所三事不失。谓闻见念。常乐听法供养僧宝。于一切时曾无空过。佛菩萨所常深恭敬礼拜供养时无暂舍。行住坐卧不离多闻。天王当知。是诸菩萨持净戒故。常闻般若波罗蜜多功德名字。常勤修习助菩提分。曾不远离三解脱门。于一切时修四无量。常闻无上一切智名。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由此因缘亲近善友。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。乃至梦中不近恶友。况于觉时而亲近彼。所以者何。诸菩萨摩诃萨于破戒人。著邪见人。不律仪人。行邪命人。无义语人。住懒惰人。乐生死人。背菩提人。爱俗务人。虽常怜愍而不共住。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由如是法远离恶友。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能得如来十身差别。云何为十。一平等身。二清净身。三无尽身。四善修身。五法性身。六离寻伺身。七不思议身。八寂静身。九虚空身。十妙智身。尔时最胜便白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何位能得如来十身。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。于初地中得平等身。何以故。通达法性离诸邪曲见平等故。第二地中得清净身。何以故。离犯戒失戒清净故。第三地中得无尽身。何以故。离欲贪嗔得胜定故。第四地中得善修身。何以故。常勤修习菩提分故。第五地中得法性身。何以故。观诸谛理证法性故。第六地中得离寻伺身。何以故。观缘起理离寻伺故。第七地中得不思议身。何以故。方便善巧智行满故。第八地中得寂静身。何以故。离诸烦恼戏论事故。第九地中得虚空身。何以故。身相无尽遍一切故。第十地中得妙智身。何以故。一切种智修圆满故。于是最胜复白佛言。佛菩萨身岂无差别。佛告最胜。天王当知。身无差别功德有异。其义云何。谓佛菩萨身无差别。所以者何。以一切法同一性相。功德异者。谓如来身具诸功德。菩萨不尔。吾当为汝略说譬喻。譬如宝珠若具庄饰不具庄饰其珠无异。佛菩萨身亦复如是。功德有异法性无别所以者何。如来功德一切圆满。尽于十方遍有情界。清净离垢障碍永无。菩萨之身功德未满有余障故。譬如白月有满未满月性无异。二身亦然。如是诸身悉皆坚固。不可破坏犹若金刚。所以者何。三毒不破世法不染。恶趣人天苦不能逼。悉皆远离生老病死。能伏外道超魔境界。不趣独觉及声闻乘。以是因缘不可破坏。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。善能奖导世间天人阿素洛等咸皆信用。譬如有人善为奖导。若诸国王若与王等。长者居士咸信用之。此诸菩萨亦复如是。声闻独觉菩萨如来皆悉共许为善奖导。如善奖导国王大臣婆罗门等咸共尊敬。此诸菩萨亦复如是。天龙药叉阿素洛等。有学无学之所供养。如险旷野行人疲倦。遇善奖导能令安隐。此诸菩萨亦复如是。以巧便力奖导有情。令于生死安隐得出。如诸贫人依富长者方出险难。一切外道及婆罗门。于生死中依此菩萨乃得出离。如大长者无量资财。为一切人之所受用。此诸菩萨亦复如是。生死有情共所受用。如大长者欲过险难必假多伴。饮食资粮皆悉具足尔乃能度。此诸菩萨亦复如是。欲出世间生死险难。必以福慧摄诸有情。方度世间至一切智。如人远行多赍宝物为得利故。此诸菩萨亦复如是。从生死海趣一切智。要广修集福慧珍财。为速证得一切智故。如世间人求财无厌。此诸菩萨亦复如是。乐求胜法曾无厌心。如奖导者四事胜他财富位高伎能言信。此诸菩萨亦复如是。富诸功德处位尊高。于法自在所言无异。如人善导至于大城。此诸菩萨亦复如是。奖导有情至一切智。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。善知可行不可行路。所谓邪正曲直安危。水有水无若有留难。或出离道皆善通达。是诸菩萨知无倒路。凡所示导不违众根。为大乘人说无上道。不说独觉及声闻道。为独觉人说独觉道。不说菩萨及声闻道。为声闻人说声闻道。不说独觉及菩萨道。为著我者说无我道。为著法者说法空道。著二边者为说中道。为迷乱者说止观道令不迷乱。为戏论者说真如道令不戏论。著生死者说涅槃道令出世间。为迷涂者说正直道令远邪路。天王。是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多知邪正路奖导有情令得出离

　　第六分念住品第五

尔时最胜复从座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能如是知路非路者心缘何住。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多心正无乱。所以者何。是诸菩萨善修身受心法念住。凡所游行城邑聚落。闻说利养心不贪染。如佛世尊戒经中说。善自忆念离诸烦恼。天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修身念住。谓此菩萨以如实智。远离一切与身相应恶不善法。观察此身从足至顶。唯有种种不净过失。无我无乐无常败坏。腥臊臭秽筋脉连持。如斯恶色谁当喜见。如是观已身中贪欲执身我见皆不复生。由此便能顺诸善法。天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修受念住。谓此菩萨作是思惟。诸受皆苦有情颠倒妄起乐想。异生愚痴谓苦为乐。圣者但说一切皆苦。为断灭苦应修精进。亦当劝余勤修此法。作是观已恒住受念。不随受行修行断受亦令他学。天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修心念住。谓此菩萨作是思惟。此心无常愚谓常住。实苦谓乐无我谓我不净谓净。此心不住速疾转易。随眠根本诸恶趣门。烦恼因缘坏灭善趣。是不可信贪嗔痴主。于一切法心为前导。若善知心悉解众法。种种世法皆由心造。心不自见种种过失。若善若恶皆由心起。心性速转如旋火轮。飘忽不停如风野马。如水瀑起如火能烧。作如是观令念不动。令心随已不随心行。若能伏心则伏众法。天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修法念住。谓此菩萨能如实知世间所有恶不善法。谓贪嗔痴及余烦恼。于诸烦恼应修对治。谓修贪欲嗔恚愚痴及余烦恼对治差别。如实知已即回起念。不行彼法亦令他离。天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多于境起念。谓此菩萨若遇色声香味触境便作是念。云何于此不真实法而生贪爱。此乃异生愚痴所著。即是不善。如世尊说。爱即生著著即迷谬。由此不知善法恶法。以是因缘堕于恶趣。菩萨如是自不漏失。不著境界令他亦尔。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多念阿练若。谓此菩萨作是思惟。阿练若处是无诤人之所居止寂静住处。天龙药叉他心智者。悉能知我心心所法。不应住此起邪思惟。由此思惟即得舍离。于法正念勤修行之。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多作是思惟。城邑聚落多诸喧杂。非出家人所可行处则不应往。所谓酤酒淫女王宫博奕歌舞。如是等处皆远离之。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。闻利养名起正忆念。谓作是念。为生彼福应受此财。不由贪爱。受已吝惜养育妻子。不言我有如是财物。而普周给一切贫穷。如是行者人所赞叹。终不计著我及我所。复作是念。人皆称我惠施名闻。世间无常须臾磨灭。云何智人无常无实。不恒无主。随彼而行执我我所。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。念佛世尊所说禁戒。谓作是念。三世诸佛皆学此戒。成无上觉证大涅槃。如是知已精勤修学。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为化有情及自修习。少欲喜足著粪扫衣。心常清洁信力坚固。宁失身命于戒不犯。心离憍慢游行城邑。虽服弊衣而不生耻。远离懈怠常修精进。所作未办终不中止。于粪扫衣不见过患。朽故弊坏终无轻鄙但取其德。夫离欲者乃服此衣。如来所赞息悭贪著。亦不自赞我能服此。于他不服终无毁言。如此行人诸天礼敬。佛所赞叹菩萨护持。婆罗门等恭敬供养。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能修如是清净妙行。尔时最胜便白佛言。高行菩萨行深般若波罗蜜多。何用著此粪扫衣耶。佛言。天王。诸大菩萨护世间故著粪扫衣。所以者何。世间若见著此衣服灭恶生善。天王。于意云何。菩萨高行何如世尊。最胜白言。百千万亿乃至邬波尼杀昙分亦不及。何以故。佛是法王具一切智。无有一法不能照故。天王。于意云何。佛对一切天龙药叉人非人等示现苦行。及常赞叹杜多功德此何所为。最胜白言。世尊。为欲教化可度诸有情类及初发心诸菩萨等。未断烦恼为说对治。佛言。如是如是。天王。高行菩萨著粪扫衣亦复如是。是故菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧饶益有情。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为世间故但畜三衣。何以故。心喜足故更不多求即是少欲。不求乞故无所聚积。不聚积故则无丧失。无丧失故则不忧苦。无忧苦故则离烦恼。离烦恼故则无所著。无所著故则为漏尽。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为欲饶益诸有情故。入诸城邑持钵乞食。何以故。是诸菩萨大悲熏心。观诸有情多有穷苦。欲令富乐受彼供养。入城邑时威仪齐整。心正不乱善摄诸根。徐步而行前视六肘。不顾左右如法乞食。次第而往不越贫家。称量取食终不长受。于所得中更开一分。拟施贫乏供养福田。何以故。信施难消为生福故。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。但一坐食而不移动。何以故。菩萨一坐妙菩提座。魔来娆乱亦不移动。于出世定慧智法空实际真如如理圣道一切种智皆不移动。何以故。一切智法一坐得故。是故菩萨行深般若波罗蜜多但一坐食。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情示现乞食。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。常勤修学阿练若行。谓修梵行于诸根中不起过失。乐多闻力堪修正行。离我怖畏不计著身常行寂静。是诸菩萨于正法中常乐出家。持三轮戒善知法相。如来所说为少壮老三种人戒悉能了达。不缘外境专念自心。诃毁世法赞叹出世。调伏诸根不取慧境。于阿练若居无难处。城邑乞食不远不近。有清泉水盥洗便易。丰花果林无恶禽兽。岩穴寂静空闲罕人。如是胜处而为居止。所曾闻法昼夜三时。勤加赞诵声离高下。心不缘外专念忆持。婆罗门等来至其处。顾命令坐欢喜慰问。观其根性为说正法。令得欢喜信受修行。如是具足方便善巧远离我心。以无我故于阿练若不生怖畏。离怖畏故乐行寂静。菩萨如是巧方便力。示现修行阿练若行。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。善观诸行作是思惟。一切饮食清净香洁。身火触之即成不净烂坏臭处。愚夫无智爱著此身及诸饮食。若依圣智如实观察。即生厌恶不起乐著。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多作是思惟。多行嗔忿便起恶业。我今当离嗔心趣道。真实思惟非徒口说。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。作如是念。若法有生即是因缘。因缘之法又从缘起。云何智者于此虚妄因缘生法而作罪愆。菩萨身中有障善法即自除断若不能断。他障善法。心便生舍不起无明。云何名为障善之法。谓不恭敬佛法僧宝及清净戒不敬同学。老少幼小自高凌彼。趣向五欲背舍涅槃而起我见。或有情见乃至知者见见者见。执空起断见。执有起常见。远离贤圣亲近愚夫。舍持戒人依破戒者。亲附恶友远离善友。闻甚深法便生毁谤。身恶威仪。语无善说。心具谄曲。烦恼所覆贪著利养。五慢具生。一姓贵慢。二种族慢。三见胜慢。四国土慢。五徒众慢。见恶便助遇善而舍。赞美女人童稚外道。不乐修习阿练若行。不解节食远离师长。虽复读诵不知时节。见善不重见恶不怖。如象无钩马无辔勒。放逸不制喜生嗔忿。心无慈念见苦不愍。遇疾不瞻于死不怖。处大火聚都不求出。应作不作非作反作。不思而思应思不思。非望而求不出谓出。非路谓路未得谓得。乐习重恶远离大善。毁訾大乘及大乘人。赞叹小道及学小者。多乐斗乱好粗恶言。心无慈悲令他怖畏。出言粗鄙语无一实。乐著戏论而不能舍。如是等事名障善法。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修习空行灭戏论法。作是思惟。所观境界皆悉空无。能观之心亦复非有。无能所观二种差别。诸法一相。所谓无相。如是思惟遣内外相。不见身心亦不见法。次第相续修学止观。观谓如实见法。止谓一心不乱。菩萨如是修观行已即得净戒。戒清净故行亦清净。是名菩萨行深般若波罗蜜多观行清净。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。护持如来无上法藏听受正法。为护法故不为利养。为三宝种不断绝故。不为恭敬。为欲守护大乘行故。不为名誉。无归依者令得归依。无救济者令得救济。无安乐者令得安乐。无慧眼者令得慧眼。修小乘者示声闻道。学中乘者示独觉道。行大乘者示无上道。如是听法为无上智。终不为得下劣之乘。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。善知种种毗奈耶法。谓毗奈耶。毗奈耶行。毗奈耶甚深。毗奈耶微细。净与不净有失无失。别解脱本。声闻毗奈耶。菩萨毗奈耶。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。于如是等毗奈耶法皆悉善知。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。善知一切威仪戒行。善学声闻独觉菩萨所受持戒。既修戒行若见威仪不称众意则应舍离非处不行。若有沙门威仪戒行具足清白即亲近之。若婆罗门异学余行。则劝舍离修毗奈耶。修习如是戒行成满。心无巧伪嫉妒便灭。自行布施亦劝他行。赞叹布施令他修学。见他布施心生随喜。不作是念施我非余。但应思惟。诸有情类多有贫乏饥寒困苦。愿彼得财现世安乐。闻正法故后世安乐。我应今世精勤修道。愿与有情同得出离。是名菩萨无嫉妒心。于诸有情皆得平等。若行布施净戒安忍精进静虑般若乃至一切相智。普为有情其心无二。何以故。所修之法与有情共念为境界令速得道。于生死火自既得出。亦愿有情同得出离。天王。譬如长者六子幼稚。并皆爱念无偏党心。长者在外其宅火起。于意云何。尔时长者颇有是念。于其六子先后救不。不也世尊。何以故。其父于子心平等故。天王当知。菩萨亦尔。愚夫贪著处在六趣。生死火宅不知出离。是诸菩萨以平等心。种种方便诱化令出。皆悉安置圆寂界中。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多于法亦等。为护正法供养如来。种种供具供养如来。如实修行供养如来。利益安乐一切有情。守护一切有情善法。随顺有情善能化导。行菩萨道行不违言。心无疲倦求无上觉。若能如是乃得名为供养诸佛不以资财而为供养。何以故。法是佛身。若供养法即供养佛。诸佛世尊皆从如实修行而来。悉为利益安乐有情。护其善法随顺有情。若不尔者违本誓愿。懒惰懈怠不能成就菩提之心。何以故。菩萨所趣无上菩提与有情共。若无有情云何能得无上菩提。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修行正法供养如来名真供养。如是供养拔除我慢。远离俗务剃落须发。于其父母兄弟亲戚不相关预犹如已死。形状衣服并异于常。执持应器游入城邑。若至亲里旃荼罗家。亦摧我慢下意乞食。谓作是念。我命属他。由彼施食我命存济。以是因缘能除我慢。复作是念。我今应取师友等意令生欢喜。昔未闻法为得闻故。若见他人嗔忿斗诤即应忍辱下意避之。菩萨如是拔除我慢。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多生坚正信。何以故。多诸功德宿世所种善根力强。善因具足正见成就。不信外缘内心清净。不依余师心行调直。远离谄诈诸根聪利。具足般若波罗蜜多。离诸盖障其心清净。远离恶友亲近善友。寻求善言不生懈怠。闻所说法知佛功德。尔时最胜便白佛言。唯愿大慈哀愍为说如来功德大威神相。佛告最胜。天王。汝今谛听善思。吾当为汝说佛功德威神少分。最胜白言。唯然愿说。我等乐闻。佛言。天王。如来具足无边大慈遍照有情有情界摄。乃至十方尽虚空界。亦皆遍照不可测量。如来大悲声闻独觉及诸菩萨皆所无有。何以故。不共法故。十方世界无一有情如来大悲所不能照。如来说法究竟无尽。普为十方诸有情类。经无量劫种种因缘说诸法要亦不可尽。若有情界种种言辞一切句义难问。如来一弹指顷一一有情各为分别无能坏者。如来所得无碍静虑境界甚深无测量者。假使一切世界有情。皆得住于菩萨十地。多百千劫入胜等持。不能测量如来定境。如来之身量无边际。何以故。随所乐见于一念顷能现无边异类身故。如来天眼最胜清净。一切世界一切有情色相差别。及余物类种种不同。如来皆见如观掌中阿摩洛果。诸人天眼所不能及。如来天耳最胜清净。一切有情音声差别。及余物类所有音声。一念悉闻解了其义。如来复有净他心智。一切世界一切有情。一一思惟作业受果无边差别。佛四威仪于一念顷皆悉了知。何以故。佛常在定无散乱故。天王当知。佛无失念心不散乱根无异缘。何以故。离烦恼习最为清净寂静无垢。有烦恼者失念散乱根有异缘。如来世尊无漏离垢。得一切法自在平等。常在等持及等至故。如来但住一种威仪。游一等持乃至圆寂。诸人天等尚不能知。况复如来经无量劫。修习无量无边等持。而有人天能了知者。何以故。如来功德不可度量不可思议不可观故。尔时最胜便白佛言。我闻如来三无数劫修行成佛。云何今说无量劫修。佛言。天王。其义不尔。何以故。菩萨所趣无上菩提无量功力乃得成办。非不经于尔许劫数而能证入法平等理。修至究竟乃称成佛。于是最胜。白言世尊善哉善哉快说法要。善能劝发一切有情。种植善根远离业障。欣乐佛果修菩萨行。若有情类得闻如来功德威神。心生欢喜信受赞叹。当知不久成佛功德威神法器。况复有能受持读诵书写供养为他解说。彼所获福不可思议。佛言。天王。如是如是。彼有情类如来护持。已种善根经多劫数。若于过去供养多佛。乃得闻佛功德威神。天王当知。若善男子善女人等心无疑惑。于七日中澡浴清净著新净衣。花香供养一心正念如前所说如来功德及大威神。尔时如来慈悲护念。现身令见使愿满足。若有阙少花香等事。但一心念功德威神。将命终时必得见佛。尔时最胜复白佛言。颇有有情闻说如是如来功德及大威神。不起信心而毁谤不。佛言亦有。谓有有情闻说如是如来功德威神法门。起不善心嗔忿毁谤。于说法师生恶友想。彼后舍命必堕地狱多劫受苦。若诸有情闻说如是如来功德及大威神。欢喜信受赞叹忆念。于说法师生善友想。彼后舍命定升人天。展转胜进乃至成佛。尔时世尊出广长舌相自覆面轮次覆头顶。次覆遍身。次覆师子座。次覆菩萨众。次覆声闻众。然后乃覆释梵护世人非人等一切大众。还收舌相告大众言。如来世尊有是舌相。岂当妄语。汝等大众于我所说皆应信受长夜获安。说是法时众中八万四千菩萨得无生忍。无量有情远尘离垢生净法眼。无数有情皆发无上正等觉心


大般若波罗蜜多经卷第五百六十八
大般若波罗蜜多经卷第五百六十九

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第六分法性品第六

尔时最胜复从座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。若说诸佛微妙功德及大威神。诸佛如来因何得此微妙功德及大威神。惟愿世尊。分别解说。佛告最胜天王当知。如来所行及所得果。甚深微妙不可思议。最胜白言。佛行何法说为深妙不可思议。佛言。如来法性因果甚深微妙不可思议。功德威神及所说法利乐他事亦复如是。最胜复言。云何法性甚深微妙不可思议。佛言。天王。如来法性在有情类蕴界处中。从无始来展转相续。烦恼不染本性清净。诸心意识不能缘起。余寻伺等不能分别。邪念思惟不能缘虑。远离邪念无明不生。是故不从十二缘起说名无相。非所作法无生无灭无边无尽自相常住。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能知法性清净如是。无染无著远离垢秽。从诸烦恼超然解脱。此性即名诸佛法本。福德智慧因之而起。本性明净不可思议。天王。我今当说譬喻。汝应谛听善思念之。王言。世尊。唯然愿说。佛告最胜。天王当知。譬如无价如意宝珠。装饰莹治皎洁可爱。体极圆净无有垢浊。堕在淤泥经时已久。有人拾得欢喜取之。勤加守护不令堕落。法性亦然。虽在烦恼不为所染。后复显现。天王。诸佛悉知有情本性清净客尘烦恼之所覆蔽不能悟入。是故菩萨行深般若波罗蜜多。应作是念。我当精勤为有情说甚深般若波罗蜜多。除其烦恼令得悟入。一切有情本性皆净。当起尊敬不应轻凌。应同大师如法供养。此诸菩萨由作是念便能生起般若大悲。菩萨如是行深般若波罗蜜多。即能证入不退转地。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。复作是念。此诸烦恼无力无能自体虚妄违清净法。何以故。背一切智顺生死故。清净法性为诸法本。自性无本。虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。天王当知。譬如四大依虚空立。虚空无依烦恼亦尔。依于法性法性无依。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。如实观知不起违逆。以随顺故烦恼不生。是诸菩萨观察烦恼不生染著。谓作是念。若自染著。云何说法令他出离。是故菩萨断灭著心。如实说教解有情缚。是诸菩萨复作是念。若生死中有一烦恼能益有情我则摄受。然无是事。故应断灭。是诸菩萨复作是念。如昔诸佛行深般若波罗蜜多断诸烦恼。我亦应尔。何以故。诸佛如来昔在因地。亦如是学成菩提故。是诸菩萨由此二缘。方便善巧观知法性。如是法性无量无边。为诸烦恼之所隐覆。随生死流沉没六趣。长夜轮转随有情故名有情性。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。起厌离心除五境欲。灭诸分别修无上道。是时此性名为出离。超一切苦故名寂静。是究竟法世所乐求。一切种智常住微妙。因此法性能得自在受法王位。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。初中后位观察法性。一切平等本来寂静。不为诸法之所挂碍。犹如虚空不为色碍。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。如实观知诸佛所说。一切妙行如量修行。法性功德不可具说。无有二相过一异境。平等一相寻伺不行。菩萨如是行深般若波罗蜜多。能除二相。我相法相。一切异生为执所缚。不识不见不得法性。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。则能通达如是法性。在诸有情无二无别。何以故。诸法真如无异相故。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。依此法性修诸善根。来入三有饶益有情。虽现无常而非真实。何以故。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。如实观知真法性故。具足方便大悲愿力不舍有情。二乘异生既无如是大悲愿力。是故不见圆净法性。不能如实饶益有情。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能如是观真净法性。一切圣者如实悟入。无能修者无所修法。无能行者无所行法。无心无心所。无业无异熟。无苦无乐。如是观者名得平等。无异远离随顺广大。无我我所无高无下。真实无尽常住明净。所以者何。一切圣法由此成就。因是性故显现圣者。诸佛如来无边功德不共之法从此性生。由是性出。一切圣者戒定慧品从此性生。诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多从此性出。是性寂静过诸名相。性是真实远离颠倒。性不变异故称真如。是圣智境故名胜义。非有非无非常非断。非生死非涅槃。非染非净。离一离异。无相无名。天王当知。此诸菩萨复作是念。法性离相诸法离相无二无别。何以故。诸法离相即法性离相。法性离相即有情离相。有情离相即法界离相。法界离相即诸法离相。如是离相求不可得。法性真如有情真如无二无别。有情真如法性真如无二无别。法性真如诸法真如无二无别。诸法真如诸佛真如无二无别。法性真如三世真如不相违逆。过去真如未来真如不相违逆。未来真如现在真如不相违逆。现在真如过去真如不相违逆。三世真如即蕴界处真如。蕴界处真如即染净真如。染净真如即生死涅槃真如。生死涅槃真如即一切法真如。天王当知。真如名为无异无变无生无诤。自性真实以无诤故说名真如。如实知见诸法不生。诸法虽生真如不动。真如虽生诸法而真如不生。是名法身。清净不变如虚空无等等。一切三界无有一法所能及者。遍有情身无与等者。清净离垢本来不染。自性明净自性不生自性不起。在心意识非心意识。性即是空无相无愿。遍虚空界诸有情处一切平等。无量无边不异不别。非色受想行识。不离色受想行识。非地水火风大。不离地水火风大。无生不离生。虽逆生死不顺涅槃。眼不能见。耳不能闻。鼻不能嗅。舌不能尝。身不能觉。意不能知。不在心意识。不离心意识。天王当知。是名法性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。以能通达此法性故修行清净。能于三千大千世界诸赡部洲城邑聚落示现色身。所现身者非色非相而现色相。虽非六根所行境界。而化有情常无休息。为说此身无常无我是苦非净。知诸有情有寂静性故。为示现无量种身。方便善巧令彼受化。知一切身都无作者亦无受者如木石等。而为有情说清净行。菩萨如是行深般若波罗蜜多。通达法性即得自在。无有移动而起智业。游戏神通种种示现。安住自在而能示现种种威仪。自在能趣一切相智。皆悉通达一切法性。天王当知。甚深般若波罗蜜多。如是自在是无尽相。遍一切处无色现色。自在遍观诸有情心见如实心性。自在忆念无边无数劫。相续不断自在变化。住解脱相自在漏尽。为有情故不证漏尽自在出世。是圣智境自在甚深。声闻独觉不能测量。自在坚牢魔不能坏。坐菩提座成就佛法最为第一。自在随顺转妙法轮。自在调化一切有情。自在受位得法自在。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如实通达甚深法性。得是自在修是自在。即得一切静虑解脱等持等至不系三界。所以者何。远离一切虚妄分别。烦恼系缚颠倒执相。若欲受生于生自在远离系缚。若欲现灭于灭自在随其生处。恒摄大乘成熟佛法。能于十方推求佛法竟不可得。知一切法同一佛法非常非断。何以故。推求此法不可得故。以如实理求不可得。此法不可说有说无。亦无名相过此境界。若离名相即是平等。若法平等即无执著。无可执著是法真实。若著真实即是虚妄。以不著故即非虚妄。无所滞著心即无碍。无碍即无障。无障即无诤。若法无诤即同虚空不系三界。若一切处无所系属。是法无色无相无形。若法无色无相无形。应知是法随彼境界。而离能知亦离所知。何以故。是中无有少法可觉少法能觉。是名菩萨行深般若波罗蜜多通达平等。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观察发起大慈大悲大喜大舍。都不见我不见有情。乃至不见知者见者。虽行布施而无所舍。虽持净戒而离戒相。虽修安忍而心无尽。虽修精进而离其相。虽修静虑而无所寂。虽修般若而无所缘。虽修念住而无所取。虽修正断而心平等。虽修神足而离戏论。虽修根力而不分别。有情诸根及离愆失。虽修觉支而无分别。虽修道支而无功用。虽修净信而无所著。自然智慧忆念诸法平等智心。修诸妙定无分别心。观察妙慧无止息心。修奢摩他无所见心。修毗钵舍那无所念心。修佛随念通达法界平等之心。修法随念无所住心。修僧随念本心清净。教化有情不起分别。法界之心摄一切法。如虚空心严净佛土。无所得心得无生忍。无进退心得不退转。远离相心不见有相。三界平等心庄严菩提座。无所觉心知一切法。虽转法轮不见说听。虽现涅槃而知生死本性平等。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如是观法不见能观不见所观。即时能得游戏自在。何以故。自心清净能见一切有情净故。天王当知。譬如虚空遍满一切。是诸菩萨行深般若波罗蜜多心亦如是。说此法时众中八万四千天人俱发无上正等觉心。三万二千菩萨得无生法忍。八万四千有情远尘离垢生净法眼。一万二千苾刍诸漏永尽

尔时佛告最胜天言。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多心得清净深如大海。福德智慧不可测量。能现出世诸功德宝。有情用之乃至菩提无有竭尽。菩萨福德亦复不减。犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入。声闻独觉无能涉者。亦如大海小兽不入。菩萨智慧广大无边。何以故。无著无住无色无相。菩萨智慧从初至后次第转深。初菩提心后一切智。菩萨法尔。不与烦恼恶友共住。世间智慧若入菩萨智慧海中。一相一味。所谓无相。趣一切智无分别味。菩萨智慧观一切法不见增减。何以故。通达平等深法性故。菩萨所有大慈悲力不违本愿。一切圣者之所依处。为诸有情永劫说法无有穷尽。天王。菩萨行深般若波罗蜜多。通达如是甚深法性。天王。菩萨善能通达世俗谛法。虽说诸色而非实有。推求此色终不取著。受想行识亦复如是。虽说地界而非实有。推求地界终不取著。水火风空识界亦复如是。虽说眼处而非实有。推求眼处终不取著。耳鼻舌身意处亦复如是。虽说色处而非实有。推求色处终不取著。声香味触法处亦复如是。虽复说我而非实有。推求此我终不取著。有情乃至知者见者亦复如是。虽说世间而非实有。推求世间终不取著。虽说世法而非实有。推求世法终不取著。虽说佛法而非实有。推求佛法终不取著。虽说菩提而非实有。推求菩提终不取著。天王当知。凡有言说名世俗谛。此非真实。若无世俗即不可说有胜义谛。是诸菩萨通达世俗谛不违胜义谛。由通达故知一切法无生无灭无成无坏无此无彼。远离语言文字戏论。天王当知。胜义谛者离言寂静。圣智境界无变坏法。若佛出世若不出世性相常住。是名菩萨通达胜义。尔时最胜便白佛言。若一切法无生无灭自性空离。云何有佛出现世间及转法轮。云何菩萨于无生法而见有生。佛告最胜。天王当知。诸法无灭是故无生。何以故。性不变故。但由世俗见有生灭。皆是虚妄非真实有。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧见因缘法。知世俗谛空无所有。不见坚实非有似有。如幻如梦。如响如像。如光影。如阳焰。如变化事。如寻香城。摇动不安从因缘起。是诸菩萨以妙般若观诸法空。广说乃至从因缘起。作是思惟。此等诸法今见有生有住有灭。何因缘生何因缘灭。既思惟已。即如实知无明因缘故生诸行。依行生识广说乃至由有故生。生即有老。老故有死及愁叹苦忧恼。是故修行为断无明。无明若断余十一支展转随灭。如身若断命等随灭。天王当知。邪见外道为求解脱。但欲断死不知断生。若法不生即无有灭。譬如有人块掷师子。师子逐人而块自息。菩萨亦尔。但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人。块终不息。外道亦尔。不知断生终不离死。菩萨如是行深般若波罗蜜多。善知因缘诸法生灭。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。知缘生法空无所有不起我慢。生富贵家不起豪富尊贵二慢。生贫贱家自知宿业不甚清净。得果下劣心起厌离。便求出家作如是念。如我此身杂业所得。更修净业令自清净。使他亦尔。自既求度亦复度他。自求出离亦解他缚。以是因缘。便起精进远离懈怠。障道恶法皆应断除。助道善法皆应增长。勤修精进作是思惟。我负重担应当自灭一切烦恼。度脱有情不应懈怠。是诸菩萨亲近师长。多闻少闻有智无智持戒破戒俱生佛想恭敬同学。思惟我今依师学习。修善未满应令满足。烦恼未尽应断令尽。守护善法舍离不善。具一切智怜愍世间。大悲福田烦恼寂静。天人师者是我大师善得胜利。一切天人皆事法主以为大师。是诸菩萨作是思惟。佛说净戒设为身命亦不毁犯。如世尊说随顺佛教。即供养佛婆罗门等。种种饮食信心施与如法受用。不令彼人空无果报。食者施者俱得利益。婆罗门等以沙门名。而于菩萨作福田想。菩萨应当如理如量修行正法。即令显现沙门功德福田功德。菩萨如是自行化他未尝休废。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。如是修行则能随顺一切世间。见嗔忿者生下劣心。见憍慢者起无我想。见邪曲者起正直想。见诳语者起如实言。于恶言者常说爱语。见刚强者示现柔和。见碜毒者则生慈忍。见邪法者则生大慈。见苦恼者则生大悲。见悭嫉者则行布施。此诸菩萨行深般若波罗蜜多。如是随顺世间智故生净佛土。何以故。持戒无缺离诸杂秽。修平等心于有情所。具大善根不著名利。有清净信无所希望。勤行精进不生懈怠。修诸静虑离散乱法。以微妙慧而习多闻。诸根无缺具足利智。常修大慈远离嗔恼。以是因缘生净佛土。尔时最胜便白佛言。如佛所说。修戒等法生净佛土。为要备修为随修一生净佛土佛告最胜。天王当知若有菩萨于前所说种种法中。净修一行即备众法如是一行亦生净土。何以故一一行中具众行故。是诸菩萨生净佛土不为胎污。何以故。是诸菩萨造作佛像修营僧园。佛制多前香泥涂地烧香供养。或布妙华。或以香汤灌洗佛像。于僧园内扫洒泥涂。父母师僧慈心供侍。同学善友及诸沙门。以平等心恭敬供养。持此善根与有情共回向无上正等菩提。令诸有情皆得清净。菩萨如是即得离欲。何以故。心无取著不染朋党。背诸境界远离爱缘。于妙欲境心不爱染。佛所说戒如实修行。于四供养少欲喜足。趣得支身心常怖畏。恒乐寂静远离之法。如是菩萨不著俗事。即得净命无伪威仪欺诈语意。谓施主前终不伪现。安庠徐步视前六肘。不顾左右邪命威仪。无施主时即便纵诞。又对施主不为利养。出顺彼意细语美言无施主时语便粗鄙见他行施心实起贪。而言不须不得便恼。语现少欲心多贪利。是诸菩萨无如是等求利之相。若见施主终不发言。三衣弊坏什物阙少或须医药。又对施主终不发言。某甲施主施我此物。彼人谓我持戒多闻大悲心净。虽尔赞叹我无此德。唯勤修善报施主恩。是诸菩萨不对白衣自赞毁他而求名利。见施余人不生嗔恼。终不谄曲而以取财。不诈亲善害他取物。不希他辱戏弄取财。施主拟施若所赞人。或说法者或复大众。或未别拟或施未决。菩萨终不入中取分。若受施财终不执著。此是我物此是我有。寻当回施诸余沙门或婆罗门师僧父母及余贫乏平等受用。若财物尽不以为忧。少日不得心无苦恼。是诸菩萨若受他施若回施他二俱清净。行清净故心不疲劳。何以故。是诸菩萨为利有情久处生死而不厌患。若有魔事众苦逼切心无退转。若人欲行二乘之道。即为说法不惮劬劳。菩萨自修菩提分法终无厌倦。此诸菩萨如是精进。则能随顺佛正教行。何以故。此诸菩萨远离放逸心常谨慎。善自摄身不造诸恶语意亦尔。虽处现在恒惧未来。断诸恶法令永不起。言必附理常说法教非法不言。弃杂秽业修纯净行。不毁佛教远离烦恼不净之法。是则护持如来正教。诸恶不善皆断离之。此诸菩萨如是随顺清净佛教。若见有情舒颜含笑远离颦蹙。所以者何。心离秽浊诸根清净。离嗔恚垢内无恨结。菩萨如是即得多闻观察生死。能如实知贪嗔痴火烧然迷乱。亦如实觉有为无常一切行苦诸法无我。世间有情耽著戏论。又如实觉一切法中唯有涅槃最为寂静。闻他说法即能思义。传以授人发大慈悲起坚固念。若不闻法即无思修。是故闻慧如众字本。一切智慧因之而生。既得多闻则护正法。若未来世正法灭时。有诸有情乐勤修行。不值法炬无人为说甚深法要。菩萨尔时即为宣畅甚深般若波罗蜜多。令诸有情修戒定慧。因而赞曰。汝善男子。能于如是正法灭时。发菩提心求无上觉。为欲利乐一切有情。如是般若波罗蜜多甚深经典。三世诸佛之所行处。汝若勤修大觉非远。何以故。甚深般若波罗蜜多与大菩提不相离故。如人种谷其苗已秀。当知是人获果不久。菩萨亦尔。求大菩提得闻般若波罗蜜多。当知去佛决定非远。善男子等若有舍离甚深般若波罗蜜多。更依余经求无上觉。若能证得必无是处。譬如王子舍其父王。更就余人求为太子决不可得。菩萨亦尔。求一切智必因般若波罗蜜多。若依余经定不能得。譬如犊子若欲须乳必依其母。若就余牛则不可得。菩萨亦尔。求大菩提要依般若波罗蜜多。若依余法必不能证。天王当知。诸菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多为法王子。相好严身诸根无缺。行佛行处觉佛所觉。救护一切苦恼有情。善能通达佛所说教。常修梵行远离染浊。守护诸佛一切智城。是诸菩萨为法王子。释梵护世皆共尊重。何以故。行菩萨道已得不退一切恶魔不能倾动。安住佛法通达一切空平等理。不信外缘。如是安住佛法智慧。不与声闻独觉等共。超过世间住无生忍。是诸菩萨能如实知一切有情贪嗔痴品上中下异。亦如实知善及坚固心品差别。如实知已各各为说诸对治门如是善能化有情类。是诸菩萨若有有情应见佛身而得度者。即现佛身而为说法。见菩萨身而得度者。现菩萨身而为说法。见独觉身而得度者。现独觉身而为说法。见声闻身而得度者。现声闻身而为说法。若见释梵婆罗门刹帝利长者居士等身而得度者。即皆现之而为说法。菩萨如是行深般若波罗蜜多。方便善巧化诸有情令得度脱。是诸菩萨心性慈和正直软善。无诸谄曲嫉妒垢秽。心常清净离粗恶语。多行忍辱亲狎有情。菩萨如是行深般若波罗蜜多在处安乐所以者何。具足正见及清净见清净之行。所行境界与心相应。若心相违恶不善法境界秽处斯则不行。是诸菩萨见同学人深心欢喜。若财若法皆共受用唯行佛道唯佛为师。菩萨如是在处安乐。具诸摄法而摄有情。以利益施若安乐施若无尽施摄诸有情。以利益语若有义语若如法语若不异语摄诸有情。以财利益平等若身利益平等若命利益平等若资具利益平等摄诸有情。天王当知。利益施者即是法施。安乐施者即是财施。无尽施者即示正道。利益语者令生善法。有义语者令见正理。如法语者随顺佛教。不异语者说如实法。财利益平等者谓可饮食及衣服等。身利益平等者如以摄卫利益己身令他亦尔。命利益平等者谓诸珍宝名为外命。资具利益平等者谓象马等一切净财。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。自行与他皆悉同等。是诸菩萨受生端正。常能修习寂静威仪不伪威仪清净威仪。众所乐见内外温善。观者无厌能悦人意。一切有情咸所爱重。其有见者皆发善心。嗔忿者见心则和解。此诸菩萨如是端正堪为依止。等护有情令烦恼灭。能引有情出离生死。无边旷野能度有情。世间险难无眷属者为作亲友。烦恼病者为作良医。无救护者为作救护。无归依者为作归依。无明有情为作法炬。如是菩萨为诸有情作所依止。善疗众病如药树王。如有树王名为善见。根茎枝叶及诸花果色香味触皆能疗病。此诸菩萨亦复如是。从初发心乃至究竟。常为有情疗烦恼疾。菩萨多有福德智慧。诸有见闻众病皆愈。是诸菩萨功德相应。随力所堪供养三宝。有疾病者皆施医药。若见饥渴即施饮食。若寒冻者即施衣服。亲教轨范尽心承事。同学法人合掌恭敬。造僧住处给施园田。随有资财时时施与。所有仆吏如法斟理。闻有名德梵志沙门修正行者时时咨觐。此诸菩萨能生众善。有巧方便化度有情。住此佛土身不动摇。而游无边诸佛世界佛菩萨所咨受正法。或现供养无量如来。或现修习助菩提分。或现供养初成佛者。或现自身成等正觉。或现为众转妙法轮。或现涅槃作大饶益。或应度者为现化身。皆令得见获得利乐。虽作如是种种佛事而不作意亦无分别。尔时最胜便白佛言。世尊。云何此诸菩萨作种种化无分别心。佛言。天王。譬如日月虽照一切而不分别。我发光明能有所照。然有情类自业势力。感得日月昼夜巡照。此诸菩萨亦复如是。虽现化身而无分别。何以故。有情各有宿世善业。菩萨昔发度有情愿。由此愿力随彼所念。即现化身故无分别。此诸菩萨方便善巧。能作如是化有情事。速趣无上正等菩提。何以故。此诸菩萨布施圆满。持戒清净无穿缺杂。戒品清净过诸声闻及独觉等。具足安忍精进静虑般若巧便妙愿力智。及诸如来不共功德。超诸声闻独觉地故。天王当知。菩萨初地乃至十地行深般若波罗蜜多。修如是行能证无上正等菩提。说是法时二万天子远尘离垢生净法眼。三万菩萨得无生忍。八万四千诸天及人俱发无上正等觉心。无量百千诸健达缚。及紧捺洛。绕鹫峰山欢喜合掌赞叹如来。无量百千诸药叉众。绕鹫峰山欢喜合掌。雨众妙华而供养佛十方无量殑伽沙等诸佛世界各有无量菩萨。来集赞叹。如来世尊善为诸菩萨说甚深般若波罗蜜多。因是般若波罗蜜多。得有人天四向四果。及有独觉道与菩提。亦有菩萨十地十度。如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切相智一切智等无边佛法。皆由般若波罗蜜多而得成办。如世间事皆依虚空。虚空无依甚深般若波罗蜜多亦复如是。为众法本而自无依。愿令我等于当来世为诸菩萨摩诃萨等宣说般若波罗蜜多。如今世尊所说无异。作是语已持诸香花。奉散如来及诸众会。时有无量鹫峰山中旧住天神及余集者。空中赞曰。希有世尊。我等忆念无量诸佛。已曾于此鹫峰山中。为诸大众宣说般若波罗蜜多如今无异。尔时最胜便白佛言。空中天神宁有智慧。知佛境界久近差别。言无量佛已曾于此宣说般若波罗蜜多。佛言。天王。此天神众皆是安住不可思议解脱菩萨。是故能知过去佛境久近差别。天王。我昔为菩萨时。亦曾生彼天神趣中。见无量佛证得无上正等菩提。为诸众会宣说妙法乃至涅槃。我常敬礼合掌赞叹。何以故。彼天神趣寿量长远。见闻往昔无边事故

尔时众中有一天子名曰光德。即从座起偏覆左肩。右膝著地合掌向佛白言。世尊。诸佛菩萨应居净土。云何世尊出现于此秽恶充满堪忍世界。佛告光德。天子当知。诸佛如来所居之处。皆无杂秽即是净土于是如来以神通力。令此三千大千世界。地平如掌琉璃所成。无诸山陵堆阜荆棘。处处皆有宝聚香花。软草泉池八功德水。七宝阶陛花果草木。咸说菩萨不退法轮。无诸异生声闻独觉。虽有菩萨从十方来。不闻余声。唯常闻说甚深般若波罗蜜多。处处莲华如车轮量。青红赤白众宝庄严。诸花台中皆有菩萨结跏趺坐思惟大乘。见此如来处大集会。为菩萨众说甚深法。无量百千释梵护世。供养赞叹恭敬围绕。尔时光德。见斯事已踊跃欢喜。赞叹佛言。甚奇世尊。希有善逝。如来所说真实不虚诸佛如来所居之处。皆无杂秽即是净土。如佛所说其义无二。有情薄福见净为秽。世尊。若善男子善女人等。得闻般若波罗蜜多功德名字甚为希有。况能书写受持读诵为他演说。佛告光德。天子当知。若善男子善女人等。无量大劫以无碍心。施诸有情种种财物。有善男子善女人等。以清净信书写此经。转施他人受持读诵。所获功德甚多于前。何以故。财施有竭法施无穷。何以故。财施但能得世间果人天乐果曾得还失。今虽暂得而后必退。若以法施得未曾得。所谓涅槃。定无退义。设有教化三千大千世界有情。皆令安住十善业道。若善男子善女人等。以净信心受持读诵甚深般若波罗蜜多。为他演说功德胜彼无量无边。何以故。一切善法皆由般若波罗蜜多而得生故。设有教化三千大千世界有情。皆令证得四向四果独觉菩提。若善男子善女人等。以净信心受持读诵书写般若波罗蜜多。功德胜前无量无数。何以故。声闻独觉皆由般若波罗蜜多而得生故。诸菩萨法皆从般若波罗蜜多而得出现。因此般若波罗蜜多有佛出世。是故般若波罗蜜多随所在处。当知即是妙菩提座。亦是如来转法轮处。善男子等应念此处常有如来应正等觉。何以故。一切诸佛皆由般若波罗蜜多而得生故。若人供养如来形像所获功德。不如供养甚深般若波罗蜜多。何以故。三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得有故


大般若波罗蜜多经卷第五百六十九
大般若波罗蜜多经卷第五百七十

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第六分平等品第七

尔时最胜复从座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。如世尊说法性平等。何谓平等。等何法故。名为平等。佛告最胜。天王当知等观诸法自性寂静。不生不灭故名平等。一切烦恼虚妄分别。自性寂静不生不灭故名平等。名相分别自性寂静。不生不灭故名平等。灭诸颠倒不起攀缘故名平等。能缘心灭无明有爱。即俱寂静痴爱灭故。不复执著我及我所故名平等。我我所执永灭除故。名色寂静故名平等。名色灭故边见不生故名平等。断常灭故身见寂静故名平等。天王当知。能执所执一切烦恼障善法者依身见生。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧能灭身见。一切随眠及诸烦恼。皆永寂静作愿亦息。譬如大树拔除根株。枝条叶等无不枯死。如人无首命根等绝。随眠烦恼亦复如是。若断身见余皆永灭。若人能观诸法无我。能执所执皆永寂灭。尔时最胜便白佛言。云何我见起障真理。佛告最胜。天王当知。于五取蕴妄谓有我即起我见。真实之法自性平等。无能所执我见相违。是故为障。天王当知。如是我见不在内不在外。不在两间。都无所住名为寂静。即是平等远离我见。通达平等名真实空。观察此空无相无愿。自性寂静不生不灭不取不著远离我见。故名平等。天王当知。所言我者无来无去无有真实。虚妄分别法从妄生亦是虚妄。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。观如是法远离虚妄。是故名为寂静平等。天王当知。能执所执名为炽然。离名寂静。诸烦恼障名为炽然。离名寂静。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。能如实知能执所执诸烦恼灭为增善法。断能所执及诸烦恼。不见可生不见可灭故名平等。修一切种波罗蜜多远离魔障。不见可修不见可离故名平等。菩萨常缘菩提分法。不起声闻独觉作意。于菩提分声闻独觉。不见异相故名平等。缘一切智心不休息。常修空行由大悲力。不舍有情故名平等。天王当知。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。于一切法心缘自在。心缘无相而修菩提。不见无相及菩提异故名平等。心缘无愿不舍三界。不见无愿及三界异故名平等。观身不净心住清净。观行无常心缘生死而不厌舍。观有情苦住涅槃乐观法无我。于有情类起大悲心。常为有情说不净药不见贪病。常说大慈不见嗔病。常说缘起不见痴病。为等病者说无常药。不见等病及无常异。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。于一切法心缘自在缘离贪法为化声闻。缘离嗔法为化独觉。缘离痴法为化菩萨。缘一切色愿得如来清净妙色无所得故。缘一切声为得诸佛微妙音声无所得故。缘一切香愿得诸佛清净戒香无所得故。缘一切味愿得如来味中第一大士夫相无所得故。缘一切触愿得如来柔软手掌无所得故。缘一切法愿得如来寂静之心无所得故。缘诸布施为得成就佛相好身。缘诸净戒为得圆满严净佛土。缘诸安忍愿得诸佛大梵音声及得诸佛净光明身。缘诸精进为度有情常无间断。缘诸静虑为欲成就广大神通。缘诸般若为断一切妄见烦恼。缘诸大慈平等无碍为诸有情皆得安乐。缘诸大悲为护正法救拔有情生死大苦。缘诸大喜为得说法无碍自在悦乐有情。缘诸大舍为不执见有情烦恼结缚随眠。天王当知。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。不见二事名平等行。缘四摄法为化有情。缘悭嫉过为舍资财修行布施。缘破戒失为住净戒。缘嗔忿失为得安忍。缘懈怠失为成如来大精进力。缘散乱失为得如来寂静胜定。缘恶慧失为成如来无碍智慧。缘二乘法为欲成就无上大乘。缘诸恶趣为欲济拔一切有情。缘诸善趣为欲令知诸人天果皆当败坏。缘诸有情为令了达都无坚实唯有虚妄。缘佛随念为得成就助道胜定。缘法随念为得通达诸法秘藏。缘僧随念为和合众心无退转。缘舍随念为无爱著。缘戒随念为得净戒。缘天随念为成菩提诸天赞叹。缘自身相为得佛身。缘自语相为得佛语。缘自意相为得诸佛平等之心。缘有为法为成佛智。缘无为法为得寂静。天王当知。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。无有一心一行空过而不回向一切智者。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。虽遍缘法而能不著。是故名为方便善巧。观一切法无不趣向大菩提者。譬如三千大千世界所出诸物。无不皆为有情受用。如是菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧所缘境界。无不饶益趣向菩提。譬如众色无有不因四大种者。如是菩萨所缘境界。无有一法不趣菩提。何以故。菩萨修行皆因外缘而得成立。谓诸菩萨因悭嫉者成就布施波罗蜜多。因背恩者成就净戒波罗蜜多。因恶性者成就安忍波罗蜜多。因懈怠者成就精进波罗蜜多。因散乱者成就静虑波罗蜜多。因愚痴者成就般若波罗蜜多。若诸有情损恼菩萨。菩萨因彼伏断嗔恚。菩萨若见修行善法向菩提者生己子心。如是菩萨赞不生喜毁不生嗔。见无乐者起大慈心。见有苦者起大悲心。见有乐者起大喜心。见无苦者起大舍心。因难化者发奢摩他。因易化者发毗钵舍那。因信行者起知恩智。若见有情外恶缘胜外善缘劣则勤守护。若见因力有强胜者种种方便令受教法。若见智慧开悟有情则为宣说甚深法要。若见有情广说乃悟则为次第宣说诸法。若诸有情执著文字为说句义令得开晓。若已学止为说妙观。若已学观为说寂止。若执持戒为说地狱。持戒无执则不说之。若执闻慧为说思修。若执等持为说般若。若有爱乐阿练若者即为彼说心远离法。若有乐闻佛功德者即为彼说无上圣智。为贪欲者说不净法。为嗔恚者说慈悲法。为愚痴者说缘起法。为等分者说种种法。或说不净。或说慈悲。或说缘起。已调伏者为说净戒胜定妙慧。应入佛乘而受化者为次第说波罗蜜多。应以抑挫而受化者先折其辞后为说法。应种种言而受化者即为彼说因缘譬喻令得开解。应以深法而受化者为说般若波罗蜜多方便善巧无我无法。著诸见者为说法空。多寻伺者为说无相。著有为者为说无愿。著诸蕴者为说如幻。著诸界者为说无性。著诸处者为说如梦。著欲界者为说炽然。著色界者为说行苦。著无色界者为说诸行无常。难化有情为赞圣种。易化有情为说静虑及无量心。若闻生天而受化者为说快乐。因声闻法而受化者为说圣谛。因独觉法而受化者为说缘起。因菩萨法而受化者为说净心。大慈悲法修行菩萨为说福慧。不退菩萨为说净土。一生所系菩萨为说严菩提座。应以佛说而受化者为其相续次第而说。天王当知。如是菩萨修行清净甚深般若波罗蜜多。方便善巧得诸自在。说法利益无有空过。说是菩萨自在法时。三万天人俱发无上正等觉心。五千菩萨得无生忍。尔时世尊即便微笑。诸佛法尔现微笑时。种种色光从面门出。青黄赤白紫颇胝迦。普照十方无边世界。现希有事还至佛所。右绕三匝入佛顶中。时舍利子。睹斯瑞相心怀犹豫。即从座起偏覆左肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。世尊。有何因缘现此瑞相。尔时佛告舍利子言。此最胜天。已曾过去无量无数无边大劫。于诸佛所修行一切波罗蜜多。为诸菩萨守护般若波罗蜜多。由此因缘今得值我。咨受般若波罗蜜多。于未来世复经无量无数大劫。修习无上菩提资粮。然后证得所求无上正等菩提。十号具足。佛名功德庄严。土名最极严净。劫名清净。其土丰乐人众炽盛。纯菩萨僧无声闻众。彼土大地七宝合成。众宝庄严平坦如掌。香花软草而严饰之。无诸山陵堆阜荆棘。幢幡花盖种种庄严。有大都城名为难伏。七宝罗网弥覆其上。金绳交络角悬金铃。昼夜六时空天奏乐。及散种种天妙香花。其土人众欢娱受乐。胜妙超彼他化天宫。人天往来不相隔碍。无三恶趣及二乘名。彼土有情唯求佛智。其佛恒为诸大菩萨。宣说种种清净法要。无量无边菩萨眷属。无邪见执破戒邪命。亦无盲聋喑哑背偻及根缺等诸丑恶事。二十八相庄严其身。彼土如来寿八小劫。诸人天众无中夭者。佛有如是无量功德。若欲说法先放光明。诸菩萨众遇斯光已。即知世尊将欲说法。我等今者宜应往听。时天为佛敷师子座。其量高广百逾缮那。种种庄严无量供养。世尊升座为众说法。彼诸菩萨聪明利根。一闻领悟离我我所。资具饮食应念即至。佛说最胜受记法时。五万天人深心欢喜。俱发无上正等觉心。皆愿未来生彼佛土。尔时最胜闻佛所说。欢喜踊跃得未曾有。上升虚空。七多罗树。时三千界六种变动。诸天伎乐不鼓自鸣。散众天花以供养佛及大菩萨最胜天王。时彼天王从空而下。礼佛双足退坐一面

　　第六分现相品第八

时舍利子问最胜言。菩萨修行甚深般若波罗蜜多。方便善巧通达法性。尔时即应坐菩提座。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。何缘先现苦行六年。降伏天魔后成正觉。最胜答曰。大德当知。菩萨修行甚深般若波罗蜜多。方便善巧通达法性。实无苦行。为伏外道故示现之。而彼天魔是欲界主。禀性调善实不应坏。为化有情故示降伏。谓诸外道自称能修苦行第一。是故菩萨示现能修过彼苦行。谓诸有情或见菩萨屈一膝立。或见菩萨举两手立。或见菩萨视日而立。或见菩萨五热炙身。或见菩萨倒悬其身。或见菩萨卧于棘刺。或卧牛粪或坐于石。或复卧地或卧其板。或卧杵上或卧灰土。或见菩萨唯著板衣。或著芒衣或著草衣。或著树皮或著茅衣。或复露形。或面向日随日而转。或见菩萨唯食稗子。或复食麦或食草根。或食树叶或花或果。或食薯蓣或芋或藕。或豆或谷或麻或米。或六日一食。或饮水度日。或于一日食一滴酥。或一滴蜜或一滴乳。或无所食。或恒熟眠。现如是等种种苦行。经于六年一无亏失。然实菩萨无斯苦行。应度有情。而自见有菩萨如是现苦行。时有六十那庾多诸天人众。因见此事安住三乘。复有天人宿善根力深乐大乘。则见菩萨坐七宝台。身心不动舒颜含笑入胜等持。时经六年方从定起。有天人众深乐大乘欲听闻者。则见菩萨端坐说法经于六年。大德当知。如是菩萨方便善巧行深般若波罗蜜多。能降天魔伏诸外道。大悲化度一切有情。既经六年从定而起。随顺世法诣无垢河。洗浴出已于河边立。有牧牛女。构百乳牛以饮一牛。构此牛乳用作乳糜奉献菩萨。复有六亿天龙药叉健达缚等。各持种种香美饮食而来奉献。咸作是言大士正士。惟愿受我饮食供养。菩萨愍之皆悉为受。时牧牛女天龙药叉健达缚等互不相见。各见菩萨独受其供。时有无量诸天人等。因见受供咸得悟道。是故菩萨为示现之。菩萨尔时实不洗浴。亦不受彼人天等供。大德当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧示现行诣菩提座。时有地居天名曰妙地。与天神众周遍扫饰。洒以香水散以妙花。时此三千大千世界四大天王领自天众。雨天妙花供养菩萨。天主帝释时分天王领自天众。住虚空中奏天乐音赞叹菩萨。喜足天王领自天众。持七宝网弥覆世界。其网四角悬紫金铃。皆雨众宝供养菩萨。善化天王领自天众。持紫金网弥覆世界。作诸天乐雨种种花供养菩萨。自在天王领自天众。诸龙药叉健达缚等。各持种种上妙供具供养菩萨。堪忍界主大梵天王既见菩萨诣菩提座。即告一切梵天众言。汝等当知。今此菩萨坚固甲胄而自庄严。不违本誓心无厌怠。诸菩萨行皆已满足。通达无量化有情法。诸菩萨地皆得自在。于诸有情其心清净。善知一切根性差别。通达如来甚深秘藏。超觉一切魔之事业。集诸善本不待外缘。一切如来共所护念。普为含识开解脱门。大将导师摧魔军敌。于大千界独称勇猛。善施法药为大医王。解脱灌顶受法王位。放智慧光普照一切。八法不染譬如莲花。诸总持门无不通达。深广难测犹若大海。安固不动如妙高山。智慧清净无诸垢浊。内外皎洁如末尼珠。于诸法相皆得自在。梵行清白已到究竟。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。为度有情诣菩提座。结跏跌坐降伏魔怨。为成十力四无所畏四无碍解及十八佛不共法等无量无边诸佛功德。转大法轮作师子吼。以法普施一切有情。各随所宜皆令满足。为诸有情法眼清净。以无上法降伏外道。欲示诸佛本愿成就。于一切法而得自在。汝等可往供养菩萨。大德当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧示现行诣菩提座。时于双足下千辐轮相各放无量微妙光明。普照地狱傍生鬼界。其中有情遇斯光者。即皆离苦身心安乐。时龙宫内有大龙王名迦履迦。遇斯光已生大欢喜。告诸龙言。此妙光明来照我等。令我等辈身心安乐。我于往昔曾见此光。时有如来出兴于世。今既有此微妙光明。定知世间有佛出现。宜共严办种种香花众妙珍财幢幡花盖。作诸伎乐往诣供养。于是龙王将诸眷属赍持供具。普兴大云降洒香雨。往诣菩萨作诸伎乐施设供养。右绕菩萨而赞叹言。微妙光明普令欢乐。决定最胜佛出无疑。种种奇珍庄严大地。所生草木悉变成宝。江河皆静无风浪声。准此定知佛出于世。释梵日月光明不现恶趣清净佛出无疑。譬如有人少失父母。年既长大忽然还得。欢喜踊跃不能自胜。一切世间睹佛出现。各共欢喜亦复如是。我等过去曾供养诸佛。今值法王人中师子。是则我等生不空过。大德当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。菩提树下受草敷座。右绕七匝正念端坐。下劣有情见如是相。诸大菩萨见有八万四千天子。各别敷一大师子座。诸师子座众宝合成。七宝罗网弥覆其上。各于四角悬妙金铃。幢幡缯盖处处罗列。菩萨遍此八万四千师子座上俱各安坐。而诸天子互不相见。各谓菩萨独坐我座证得无上正等菩提。以是因缘深生欢喜。于无上觉皆得不退。大德当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。眉间毫相放大光明。普照三千大千世界。诸魔宫殿皆失威光。时诸魔王咸作是念。以何缘故有此光明。映蔽我等威光宫殿。讵非菩萨坐菩提座将证无上正等菩提。念已共观方见菩萨菩提树下坐金刚座。见已惊怖召集魔军。无量百千种种形貌。持种种伎种种幢幡。出种种声能令闻者窍穴毛孔普皆流血。菩萨尔时以大悲力。令魔军众不能出声。是名菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。大德当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。忆念过去无量亿劫。精进修行布施净戒安忍精进静虑般若。慈悲喜舍。念住正断。神足根力。觉支道支。寂止妙观。三明八解皆悉圆满。念已即申金色右手。自摩其顶乃至遍身。作如是言。我欲济拔有情众苦而起大悲。时诸魔王及彼眷属。闻菩萨语即皆颠仆。菩萨尔时以大悲力。令诸魔众闻空中声。汝可归依能施无畏救护一切净戒大仙。魔及眷属闻此声已。犹伏在地作如是言。唯愿大仙救济我命。是时菩萨依深般若波罗蜜多方便善巧放大光明。其有遇者皆离怖畏。魔及眷属睹斯神变。恐怖欢喜二事交怀。大德当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。令诸有情所见各别。谓或有见如是降魔。或有有情不见斯事。或见菩萨但居草座。或见菩萨处师子台。或见菩萨在地而坐。或见空中坐师子座。见菩提树其相亦别。谓或见是[榳-廷+(崋-山+田)]钵罗树。或有见是天圆彩树。或见此树众宝合成。或见此树高七多罗。或见此树八万四千逾缮那量。有师子座四万二千逾缮那量。在此树下菩萨坐之。或见菩萨游戏空中。或见坐于菩提树下。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。示现种种神通变化度诸有情。大德当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧坐菩提座。十方各如殑伽沙界无量无数无边菩萨。皆悉来集住虚空中。发种种声安慰菩萨。令身安乐心生欢喜。善哉大士。勇猛精进。速疾成办广大吉祥。心如金刚勿生怖惧。神通游戏利乐有情。能一刹那证一切智。如是菩萨处菩提座。魔来扰乱都不生嗔。一刹那心方便善巧能与般若波罗蜜多理趣相应。已至究竟通达一切所知见觉。大德当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧坐菩提座。十方各如殑伽沙界所有诸佛。异口同音赞言。善哉善哉。大士。乃能通达自然智。无碍智。平等智。无师智。大悲庄严。大德当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。能作如是种种示现。诸有情类或见菩萨今得菩提。或见菩萨久已成佛。或有但见一世界中四大天王各奉献钵。或复有见十方各如殑伽沙界四大天王各奉献钵。尔时菩萨为有情故总受众钵重叠掌中。以手按之令合成一。诸四天王各不相见。皆谓世尊独受我钵。尔时便有六万天子。乘宿愿力先来献供。彼于过去作是愿言。若此菩萨当成佛时。愿受我等最初供养。说是法时三万菩萨得无生忍。复有三万六千菩萨皆于无上正等菩提得不退转。八万人天远尘离垢生净法眼。无量无边诸有情类俱发无上正等觉心。大德当知。尔时菩萨依深般若波罗蜜多方便善巧。将欲示现转大法轮。堪忍界主持髻梵王。应时便与六十八万诸梵天众。来至佛所顶礼双足。合掌恭敬右绕七匝。而三请言。惟愿大悲。哀愍我等转大法轮。唯愿大悲。哀愍我等转大法轮。唯愿大悲。哀愍我等转大法轮。既三请已即便化作大师子座。其座高广四万二千逾缮那量。种种庄严坚固安隐。时十方界各有无量天主帝释。皆为如来敷师子座。量及庄严亦复如是。菩萨尔时现神通力。令彼诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨既坐此师子座。入无边境三摩地门。放大光明照十方面各如殑伽沙等世界。复令彼界六种变动。其中有情众苦暂息身心安乐。亦暂远离贪嗔痴等恶不善法。慈心相向犹如母子。时此三千大千世界。靡有间隙如一毛孔。天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等充满其中。若诸有情应闻苦法而受化者闻佛说苦应闻无我寂静远离无常空法而受化者亦复如是。应闻如幻而受化者闻说如幻。应闻如梦响像光影阳焰变化寻香城法而受化者亦复如是。应闻空无相无愿解脱门而受化者闻佛说空无相无愿。时有情类或闻如来说一切法从因缘生。或闻说蕴。或闻说界。或闻说处。或闻说苦。或闻说集。或闻说灭。或闻说道。或有闻说念住正断神足根力觉支道支。或有闻说寂止妙观。或有闻说诸声闻法。或有闻说诸独觉法。或有闻说诸菩萨法。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧示现种种转法轮相。随诸有情根性差别。各得利乐深心欢喜。时舍利子谓最胜言。天王。菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧所有境界。极为甚深难思难议难知难入。最胜报言。大德。菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧功德胜事无量无边我今所说百分千分。乃至邬波尼杀昙分不得其一。唯有如来乃能尽说。我今所说彼少分者。皆承如来威神之力。何以故。诸佛境界不可思议。一生所系诸菩萨众。说其功德尚不能尽。况余菩萨。大德当知。诸佛境界寂静离说。无分别智及后所得之所能了。大德当知。若菩萨摩诃萨欲得证入诸佛境界。应学般若波罗蜜多方便善巧。究竟通达健行三摩地。如幻三摩地。金刚喻三摩地。金刚轮三摩地。无动慧三摩地。遍通达三摩地。不缘境界三摩地。师子自在三摩地。三摩地王三摩地。功德庄严三摩地。寂静慧三摩地。普超越三摩地。无染著三摩地。慧庄严王三摩地。无等等三摩地。等觉三摩地。正觉三摩地。悦意三摩地。欢喜三摩地。清净三摩地。火焰三摩地。光明三摩地。难胜三摩地。常现前三摩地。不合和三摩地。无生三摩地。通达三摩地。最胜三摩地。超过魔境三摩地。一切智慧三摩地。幢相三摩地。大悲三摩地。安乐三摩地。爱念三摩地。及不见法三摩地等。大德当知。若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多方便善巧。便能究竟通达此等无量无边殑伽沙数三摩地门。乃能证入诸佛境界。其心安隐无所怖畏。如师子王不畏禽兽。何以故。若菩萨摩诃萨修如是等诸三摩地。凡有所行皆无怖畏。不见其前有一怨敌。何以故。舍利子。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界。八万大劫唯有一识。无有住处亦无所缘。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。心无所缘亦无所住。何以故。是诸菩萨心不行无行处。心不想无想处。心不缘无缘处。心不著无著处。心不乱无乱处。心无高下心无违顺。无忧无喜无分别离分别。离奢摩他毗钵舍那。心不随智心不自住亦不住他。不依眼住不依耳鼻舌身意住。不依色住不依声香味触法住。心不在内亦不在外不在两间。心不缘法亦不缘智。不住三世不住离世。大德当知。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。不取一法而于诸法智见无碍心行净故。见一切法皆悉无垢。不取见相见无分别离诸戏论。大德当知。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。不与一切肉眼天眼慧眼法眼佛眼相应非不相应。亦复不与一切天耳他心宿住神境漏尽诸智相应非不相应。大德当知。甚深般若波罗蜜多方便善巧。与一切法皆非相应非不相应。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。于一切法得平等智。能观一切有情心行。一切染净皆如实知。于佛十力四无所畏四无碍解及十八佛不共法等无量无边诸佛功德皆不失念。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。无功用心达一切法。无心意识常在寂定。不起寂定教化有情。施作佛事常不休息。于诸佛法得无碍智心无染著。譬如化佛化作如来。所化如来无心意识。无身无身业无语无语业。无意无意业。而能施作一切佛事饶益有情。何以故。佛神力故。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧之所化作。无身无身业。无语无语业。无意无意业。无功用心常作佛事饶益有情。何以故。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。通达诸法皆如幻等心无分别。而诸有情恒闻说法。大德当知。是诸菩萨所有智慧。不住有为不住无为。不住诸蕴及诸界处。不住内外及两中间。不住善恶及世出世。不住染净有漏无漏有为无为。不住三世及离三世。不住虚空择非择灭。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。虽常如是心无所住。而能通达诸法性相。以无碍智无功用心。为诸有情宣说诸法常在寂静。而教化事无有休息。是诸菩萨宿愿力强无功用心为他说法。是诸菩萨由深般若波罗蜜多方便善巧。常无怖畏。何以故。执金刚神若行若立若坐若卧。恒常随逐而守卫故。大德当知。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不惊怖无惑无疑。当知已得受菩提记。何以故。信受般若波罗蜜多方便善巧近佛境界。以此一心即能通达一切佛法。达佛法故利乐有情。不见有情与佛法异。何以故。有情佛法理无二故


大般若波罗蜜多经卷第五百七十
大般若波罗蜜多经卷第五百七十一

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第六分无所得品第九

尔时会中有菩萨摩诃萨。名为善思。问最胜曰。佛授天王菩提记耶。最胜答曰。我虽受记而犹梦等。尔时善思复问最胜。天王受记为何所得。最胜答言。我虽受记而无所得。善思复言。无所得者不得何法。最胜报言。无所得者谓不得我。不得有情。乃至不得知者见者。不得诸蕴及诸界处。若善非善。若杂染若清净。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。若生死若涅槃。于如是等皆无所得。善思又问。若无所得用授记为。最胜答言。以无所得故得受记。善思复问。若如天王所说义者。便有二智。一无所得。二得受记。最胜答言。若有二者则无受记。所以者何。佛智无二。诸佛世尊以不二智授菩萨记。善思又言。若智不二。云何而有授记受记。最胜答言。授记受记其际无二。善思复言。无二际者云何有记。最胜答言。达无二际即为有记。善思复问。天王今者住何际中而得受记。最胜答言。我住我际住有情际乃至知者见者际中而得受记。善思复问。此我际等当于何求。最胜答言。当于诸佛解脱际求。善思又问。佛解脱际复于何求。最胜答曰。当于无明有爱际求。善思又问。无明有爱复于何求。最胜答曰。当于毕竟不生际求。善思又问。此不生际复于何求。最胜答曰。此际当于无知际求。善思又问。无知际者即无所知。云何此际当于彼求。最胜答曰。若有所知求不可得。以无知故于彼际求。善思又问。此际离言云何可求。最胜答曰。以语言断是故可求。善思又问。此语言云何断。最胜答曰。诸法依义不依语故。善思又问。云何依义。最胜答曰。不见义相。善思又问。云何不见。最胜答曰。不起分别。义是所依我为能依。无此二事故名不见。善思又问。若不见义此何所求。最胜答曰。无见无取故名为求。善思又问。法可求者即为有求。最胜答曰。是义不然。夫求法者实无所求。何以故。若实可求即为非法。善思又问。何者是法。最胜答曰。法无文字亦离语言。善思又问。离文言中何者是法。最胜答曰。性离文言心行处灭。是名为法。一切法性皆不可说。其不可说亦不可说。若有所说即是虚妄。虚妄法中都无实法。善思又问。诸佛菩萨常有言说皆虚妄耶。最胜答曰。诸佛菩萨从始至终不说一字云何虚妄。善思又问。若有所说当有何咎。最胜答曰。有语言咎。善思又问。语言何咎。最胜答曰。有思议咎。善思又问。何法无咎。最胜答曰。有说无说不见二相是则无咎。善思又问。咎何为本。最胜答曰。能执为本。善思又问。执何为本。最胜答曰。著心为本。善思又问。著何为本。最胜答曰。虚妄分别为本。善思又问。虚妄分别以何为本。最胜答曰。攀缘为本。善思又问。何所攀缘。最胜答曰。攀缘色声香味触法。善思又问。云何无缘。最胜答曰。若离爱取则无所缘。以是义故如来常说诸法平等不可攀缘。说此法时五千苾刍远尘离垢生净法眼。复有一万二千菩萨得无生忍。无量无边诸有情类。俱发无上正等觉心

尔时最胜即从座起偏覆左肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言。诸善男子善女人等。闻深般若波罗蜜多。云何未发菩提心者即能发心。皆悉成就得不退转。行常胜进而无退堕。佛言。天王。谛听谛听。极善作意。当为汝说。最胜白言。善哉大圣。唯然愿说我等乐闻。佛告最胜。天王当知。若善男子善女人等。闻深般若波罗蜜多。以纯净意发菩提心。正信具足亲近贤圣。乐闻正法远离嫉悭。常修寂静好行惠施。心无限碍离诸秽浊。正信业果心不犹豫。如实了知黑白业果。设为身命终不作恶。是善男子善女人等。如是修行甚深般若波罗蜜多。则能远离十恶业道。心常系念十善业道。是善男子善女人等。行深般若波罗蜜多方便善巧。若见沙门婆罗门等正行精进戒品清洁多闻解义。常起正念心性调柔。寂静无乱恒为爱语。勤修诸善远离众恶。于自不高于他不蔑。离粗恶语远无义言。不舍念住其心调直。能断暴流善拔毒箭。于诸重担悉能弃舍。超出无暇越度后有。是善男子善女人等。行深般若波罗蜜多方便善巧。见此菩萨则应亲附依为善友。时此菩萨方便善巧。随其所宜而为说法。汝等当知。能行施者当得富乐。受持净戒尊贵生天。听闻正法获大智慧。复告之言。此是布施此布施果。此是悭吝此悭吝果。此是净戒此净戒果。此是犯戒此犯戒果。此是安忍此安忍果。此是忿恚此忿恚果。此是精进此精进果。此是懈怠此懈怠果。此是静虑此静虑果。此是散乱此散乱果。此是妙慧此妙慧果。此是愚痴此愚痴果。此身善业此身善业果。此身恶业此身恶业果。此语善业此语善业果。此语恶业此语恶业果。此意善业此意善业果。此意恶业此意恶业果。此法应作此法不应作。若如是修感长夜乐。不如是修获长夜苦。是善男子善女人等。行深般若波罗蜜多方便善巧。亲近善友得闻如是次第说法。时此菩萨知是法器。则为宣说甚深般若波罗蜜多。谓空无相无愿无作无生无灭无我有情。广说乃至知者见者。复为宣说甚深缘起。谓因此法有彼法生。此法灭时彼法随灭。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死愁叹苦忧恼。若无明灭则行灭。乃至生灭则老死愁叹苦忧恼灭。时此菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。复作是说。真实理中无有一法可生可灭。何以故。世间诸法皆因缘生。无我有情作者受者。因缘和合说诸法生。因缘离散说诸法灭。无一实法受生灭者。虚妄分别于三界中但有假名。随业烦恼受果异熟。若以般若波罗蜜多如实观察。则一切法无生无灭无作无受。若法无作是亦无行。则于诸法心无所著。谓不著色受想行识。不著眼处乃至意处。不著色处乃至法处。不著眼界乃至意界。不著色界乃至法界。不著眼识界乃至意识界。时此菩萨复作是说。诸法自性皆毕竟空。寂静远离无取无著。是善男子善女人等。因如是说行常胜进而无退堕。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。乐见诸佛乐闻正法。不堕卑贱在所生处不离见佛。听受正法供养众僧常见诸佛。勇猛精进志求正法。不著有为妻子仆使。于资生具亦不贪著不染诸欲。常依正教修佛随念。舍俗出家如教修行转为他说。虽为他说而不求报。见听法众常起大慈。于有情类恒起大悲。广学多闻不惜身命。常乐远离少欲喜足。但采义理不滞言词。说法修行不专为己。为有情类得无上乐。谓佛菩提大涅槃界。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧如是修行。远离放逸勇猛精进摄护诸根。若眼见色不著色相。如实观察此色过患。耳声鼻香舌味身触意法亦尔。若纵诸根名为放逸。若能摄护名不放逸。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。调伏自心将护他意名不放逸。远离贪欲心顺善法。寻伺嗔痴不善根本。身语恶业及二邪命。一切不善皆悉远离名不放逸。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心常正念名不放逸。是菩萨摩诃萨知一切法信为上首。正信之人不堕恶趣。心不行恶贤圣所赞。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧如法修行。随所生处常得值佛。远离二乘安住正道。得大自在成就大事。谓诸如来正智解脱。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧欲求安乐。常勤随顺一切智道。天王当知。今此大众得闻如是甚深般若波罗蜜多。已于过去无量大劫。供养诸佛修集善根。是故应当勤加精进勿令退失。若天人等能制诸根不著五欲。远离世间常修出世。三业清净习助道法名不放逸。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。正信具足心不放逸。勤修精进令得胜法。名不放逸。诸菩萨摩诃萨欲具正信。心不放逸。精进正念。当学般若波罗蜜多。因是念智能疾证得所求无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。具足正信心不放逸。勤修精进即得正念。用是念智知有知无。云何有无。若修正行得正解脱是名为有。若修邪行得正解脱是名为无。眼等六根色等六境。世俗为有胜义为无精进。菩萨能得菩提是名为有懈怠。菩萨得菩提者是名为无。说五取蕴皆从虚妄分别而生。是名为有。说世俗法不由因缘自然而起。是名为无。说色无常苦败坏法是名为有。若言常乐非败坏法是名为无。受想行识亦复如是。无明缘行是名为有。若离无明而行生者是名为无。乃至生缘老死愁叹苦忧恼亦复如是。施得大富是名为有。得贫穷者是名为无。受持净戒得生善趣是名为有。生恶趣者是名为无。乃至修慧能得成圣是名为有。作愚夫者是名为无。若修多闻能得大智是名为有。得愚痴者是名为无。若修正念能得出离是名为有。不得为无。若行邪念不得出离是名为有。能得为无。离我我所能得解脱是名为有。执我我所能得解脱是名为无。若言虚空遍一切处是名为有。言五蕴中有真实我是名为无。如实修智能得解脱是名为有。若著邪智能得解脱是名为无。离我等见能得空智是名为有。著我等见能得空智是名为无。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧知世有无。能修平等了达诸法从因缘生。世俗故有。不起常见知因缘法。本性皆空不生断见。于诸佛教如实通达。天王当知。佛为菩萨略说四法。谓世沙门婆罗门等及长寿天多起常见。为破彼执说行无常。有诸天人多贪著乐。为破彼故说一切苦。外道邪见执身有我。为破彼执说身无我。增上慢者谤真涅槃。是故为说涅槃寂静。说无常者令其志求究竟之法。为说苦者令于生死远离愿求。说无我者为显空门令其了达。说寂静者令达无相离诸相执。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧如是修学。于诸善法终无退堕。速成无上正等菩提。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等行护持正法。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。行不违言尊重师长。随顺正法心行调柔。志性纯质诸根寂静。远离一切恶不善法。修胜善根名护正法。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修身语意三业慈悲。不徇利誉持戒清净。远离诸见名护正法。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心不随爱恚痴怖行名护正法。修习惭愧名护正法。说法修行皆如所闻名护正法。天王当知。三世诸佛为护正法说陀罗尼。拥护天王及人王等。令护正法久住世间。与诸有情作大饶益。陀罗尼曰

呾侄他　阿虎洛　屈洛罚底(丁履反下悉同)虎刺拿莎(去呼下声悉同)窭荼　者遮　者遮折(支热反)尼阿奔(去声呼)若刹多　刹多刹　延多　刹也莎诃　陕末尼羯洛　邬鲁邬鲁罚底迦　逻跋底迦阿鞞奢底尼莎刺尼　袪阇　袪阇末底　阿罚始尼　罚尼罚多　罚多　奴娑理尼　部多奴悉没栗底　提罚多奴悉没栗底　莎诃(九十七字)

天王当知。此大神咒。能令一切天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等一切有情皆得安乐。此大神咒三世诸佛。为护正法及护天王并人王等令得安乐。以方便力而宣说之。是故天王及人王等。为令正法久住世故。自身眷属得安乐故。国土有情无灾难故。各应精勤至诚诵念如是。则令怨敌灾难魔事法障皆悉销灭。由斯正法久住世间。与诸有情作大饶益。说是般若波罗蜜多大神咒时。诸天宫殿山海大地皆悉振动。有八十千诸有情类俱发无上正等觉心。时最胜天踊跃欢喜。以七宝网弥覆佛上。合掌恭敬复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等法能于无上正等菩提心不移动。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。精勤修习无碍大慈无厌大悲。成办大事勤加精进。学空等持。亦能精勤修平等智。方便善巧如实通达清净大智。明了三世平等妙理无有障碍。履三世佛所行正道。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修如是法能于无上正等菩提心不移动。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等法闻诸如来不思议事。不惊不怖亦不忧恼。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨。具足修行妙慧妙智。亲近善友乐闻深法。了知诸法皆如幻等。悟世无常生必归灭。心无住著犹若虚空。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修如是法闻诸如来不思议事。不惊不怖亦不忧恼。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等法于一切处能得自在。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修五神通具足无碍诸解脱门静虑无量方便般若波罗蜜多。于一切处能得自在。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得何等门。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得妙智门则能悟入。一切有情诸根利钝。得妙慧门则能分别诸法句义。得总持门了达一切语言音声。得无碍门能说诸法毕竟无尽。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得如是门。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得何等力。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得寂静力成就大悲故。得精进力成就不退故。得多闻力成就大智故。得信乐力成就解脱故。得修行力成就出离故。得安忍力爱护有情故。得菩提心力断除我见故。得大悲力化导有情故。得无生忍力成就十力故。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得如是等种种胜力。说是法时五百菩萨得无生忍。八千天子得不退转。一万二千诸天子众远尘离垢生净法眼。四万天人俱发无上正等觉心

　　第六分证劝品第十

佛告最胜。天王当知。过去无量不可思议无数大劫有佛。名曰功德宝王。十号圆满。国名宝严。劫名善观。其土丰乐无诸疾恼。人天往来不相限碍。地平如掌无诸山陵堆阜瓦砾荆棘毒刺。遍生细草柔软绀青如孔雀毛。量才四指。下足便靡举步随升。瞻博迦花悦意花等。及余软草周遍庄严。不暑不寒四序调适。吠琉璃宝以成其地。时诸有情心性调善。三毒烦恼制伏不行。彼佛世尊声闻弟子一万二千那庾多数。菩萨弟子六十二亿。时人极寿三十六亿那庾多岁。或复中夭。有城名曰无垢庄严。其城南北百二十八逾缮那量。东西八十逾缮那量。城厚十六逾缮那量。门堞楼观皆七宝成。十千园苑以为严饰。十千小城周匝围绕。有四园苑妙花庄严。悦意功德孔雀游戏。于四时中欢娱适乐。有四大池七宝为岸。纵广正等半逾缮那。纯以紫金而为阶道。其底遍布妙好金沙。池中有水具八功德。宝花氛馥间列其中。凫雁鸳鸯众鸟游集。岸列诸树白檀赤檀尸利沙等。上有鹦鹉舍利众鸟翔集游戏。有转轮王名曰治世。七宝具足王四大洲。已曾供养无量诸佛。于诸佛所深植善根。大菩提心得不退转。内宫眷属七十千人。形貌端严承事宝女。咸发无上正等觉心。彼转轮王具有千子。大力勇健能摧怨敌。具二十八大丈夫相。亦发无上正等觉心。尔时功德宝王如来。将诸声闻及菩萨众复与无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等。前后围绕将入无垢庄严大城。时彼轮王七宝导从。与其千子内宫眷属。出城奉迎礼敬请入。施设种种微妙供养。尔时世尊及诸眷属。受供养已欲还本处。治世轮王与七宝等。出城奉送寻即还宫。时转轮王忽自叹曰。人身无常富贵如梦。诸根不缺正信尚难。况值如来得闻妙法。不为希有如优昙花。时彼千子知其父王恋仰世尊乐闻正法。即为营造牛头栴檀广大妙台。七宝严饰其檀一两直赡部洲。此台南北长十三逾缮那。东西复广十逾缮那。众宝庄严四角大柱。于其台下有千宝轮成已共持奉献其父。时王受已而赞之言。善哉善哉。快知我意。欲诣佛所听受正法。千子尔时复于台内造师子座。安处父王令诸宫人前后围绕。其台周匝垂妙金铃。悬缯幡盖覆七宝网。复散种种珍异香花。烧无价香香泥涂饰。时王千子各捧一轮。犹若鹅王腾空诣佛。安详置地往如来所。到已顶礼世尊双足。右绕七匝退立一面。时彼轮王内宫眷属从宝台下。王去宝冠及内眷属。皆脱宝履前诣佛所。顶礼双足右绕七匝退坐一面。尔时功德宝王如来告治世言。大王。今者为闻正法来至此耶。时转轮王即从座起。整理裳服白言。世尊。何等名为所闻正法。佛赞王曰。善哉善哉。汝今乃能为天人众得利乐故问深正法。谛听谛听善思念之。当为大王分别解说。治世白佛。唯然愿闻。尔时世尊告彼王曰。大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。所达一切平等法性名为正法。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。空无相无愿等。所达一切平等法性名为正法。尔时治世复白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。于大乘中恒得胜进而不退堕。佛告治世。大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。因正信力而得胜进。何者正信。谓知诸法不生不灭本性寂静。常能亲近正行之人。不应作法终不造作。心离散乱听受正法。不见彼说不见我听。勤修正行疾得神通。有所堪能化有情类。而终不见我有神通。能化有情彼受我化。何以故。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。都不见我不见有情。二处平等则得胜进而不退堕。大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。摄护诸根不令取著。于资生具起无常想。知法寂静命如假借。大王当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多。于大乘中心不放逸。大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。于其梦中尚不忘失菩提之心。化诸有情令修佛道。持诸善根施有情类。回向无上正等菩提。见佛神力欢喜赞叹。大王当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧速成无上正等菩提。是故大王。当勤精进。处尊贵位莫生放逸。若菩萨摩诃萨欲求法者勿著五欲。何以故。一切异生于欲无厌。得圣智者则能舍之。人身无常寿量短促。大王。今者应善了知。厌离世间求出世道。大王。应以供养如来所获善根回向四事。一者自在无尽二者正法无尽。三者妙智无尽。四者辩才无尽。此四回向与深般若波罗蜜多同皆无尽。大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。应净修持身语意戒。何以故。为欲引发闻思修故。以方便力化诸有情。以般若力降伏众魔。成就愿力行不违言。时转轮王闻佛所说甚深般若波罗蜜多。欢喜踊跃得未曾有。即取宝冠自解璎珞。长跪敬捧供养如来。舍四大洲皆以奉佛。愿以此福常修梵行。学深般若波罗蜜多。以决定心为有情类。趣向无上正等菩提。王宫女人闻佛说法。皆生欢喜发菩提心。各脱上衣解宝璎珞。奉施功德宝王如来。王以宝台师子座等。又奉上佛而求出家。时彼如来赞治世曰。王能如是甚为善哉。今者所行不违昔愿。应勤修习布施净戒安忍精进静虑般若。过去诸佛修此法故。得成无上正等菩提。未来诸佛亦复如是。尔时治世复白佛言。诸菩萨摩诃萨修行布施。与深般若波罗蜜多为异不异。佛告治世。夫布施者若无般若波罗蜜多。但得施名非到彼岸。要由般若波罗蜜多乃得名为施到彼岸。净戒忍辱精进静虑般若亦尔。何以故。甚深般若波罗蜜多性平等故。彼佛说此甚深法时。王便证得无生法忍。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应如彼王勤求正法。时彼轮王即然灯佛千子。即是贤劫千佛

尔时最胜便白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修行速成大菩提道。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。修慈等心于诸有情不为损恼。勤行一切波罗蜜多。及四摄事四无量心菩提分法。修学神通方便善巧。一切善法无不修满。若诸菩萨如是修行。则能速成大菩提道。菩提道者所谓信心。及清净心。离谄曲心行平等心。施无畏心令诸有情咸悉亲附。勤行布施果报无尽。受持净戒而无障碍。修行安忍离诸忿恚。勤加精进修行易成。有胜静虑不起散乱。具足般若能善通达。有大慈故饶益有情。有大悲故终无退转。有大喜故能悦彼心。有大舍故不起分别。无三毒故离诸荆棘。不著色声香味触故灭诸戏论。无烦恼故远离怨敌。舍二乘念其心广大。具一切智能出众宝。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。如是修行则能速成大菩提道

尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。现何色像化有情类。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。所现色像无决定相。何以故。随诸有情心之所乐。菩萨即现如是色像。或现金色。或现银色。或现颇胝迦色。或现吠琉璃色。或现石藏色。或现杵藏色。或现真珠色。或现青黄赤白色。或现日月火焰色。或现帝释色。或现梵王色。或现霜雪色。或现雌黄色。或现朱丹色。或现雨花色。或现瞻博迦花色。或现苏末那花色。或现嗢钵罗花色。或现钵特摩花色。或现拘某陀花色。或现奔茶利花色。或现功德天色。或现鹅孔雀色。或现珊瑚宝色。或现如意珠色。或现虚空界色。随人天等各现彼类。天王当知。是菩萨摩诃萨随十方面殑伽沙等诸世界中一切有情色像差别。悉能示现。何以故。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。遍能摄化一切有情。乃至不舍一切有情故。何以故。一切有情心行各别。是故菩萨种种示现。所以者何。是菩萨摩诃萨。于过去世有大愿力。随诸有情乐见受化。即为示现所欲见身。如明镜中本无影像。随质好丑种种悉现。然此明镜亦不分别。我体明净能现众色。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。无功用心随乐示现。而不分别我能现身。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。于一坐中随诸听众。心所乐见说法之身。菩萨即能示现为说。谓或见佛。或见菩萨。或见独觉。或见声闻。或见梵王。或见帝释。或见大自在。或见毗瑟拏。或见护世。或见轮王。或见沙门。或见异道。或见婆罗门。或见刹帝利。或见吠舍。或见戌达罗。或见长者。或见居士。或见坐宝台中。或见坐莲花上。或见在地。或见腾空。或见说法。或见寂定。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。为度有情无一形类及一威仪。而不能现甚深般若波罗蜜多。犹如虚空无形无相。遍十方界无处不有。又如虚空离诸戏论。甚深般若波罗蜜多亦复如是。过诸语言。又如虚空世所受用。甚深般若波罗蜜多。一切圣凡皆共受用。又如虚空离诸分别。甚深般若波罗蜜多亦复如是。无分别。心又如虚空容受众色。甚深般若波罗蜜多亦能容受一切佛法。又如虚空能现众色。甚深般若波罗蜜多。亦复能现一切佛法。又如虚空一切草木众药花实依之增长。甚深般若波罗蜜多一切善根依之增长。又如虚空非常非断非语言法。甚深般若波罗蜜多亦复如是。非常非断离诸语言。世间沙门婆罗门等乃至释梵。不能思测甚深般若波罗蜜多。天王当知。甚深般若波罗蜜多。无有一法可为譬喻。若善男子善女人等。信受般若波罗蜜多。所获功德不可思议。若此功德有色形者。太虚空界所不能容。何以故。甚深般若波罗蜜多。生世出世一切善法。若天人众。若天人王。四向四果。及诸独觉。菩萨十地波罗蜜多。诸佛无上正等菩提。一切种智。力无所畏并十八佛不共法等。无不皆依甚深般若波罗蜜多而得成办。说是法时五万菩萨得不退转。一万五千诸天子众得无生忍。一万二千诸天人众远尘离垢生净法眼。殑伽沙等诸有情类俱发无上正等觉心。诸天空中作众伎乐。复散种种天妙香花。供养如来及深般若。复有无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等。亦散种种花及宝物。供养如来及深般若。时天龙等异口同音。合掌恭敬俱赞佛曰。善哉善哉。快说如是甚深般若波罗蜜多


大般若波罗蜜多经卷第五百七十一
大般若波罗蜜多经卷第五百七十二

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第六分显德品第十一

尔时曼殊室利菩萨摩诃萨。从座而起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬。白言。世尊。诸菩萨摩诃萨经几劫数行深般若波罗蜜多。供养几佛而能对扬如来所说甚深般若波罗蜜多如最胜天王者。佛告曼殊室利菩萨摩诃萨言。善男子。如此之事不可思议。若非无量百千大劫修集众行种诸善根。则不得闻甚深般若波罗蜜多功德名字。善男子。十方各如殑伽沙界。其中所有诸殑伽沙尚可知数。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所经劫数供养几佛俱不可知。善男子。过去无量无数无边难思议劫。有佛出世名曰多闻。十号具足。劫名增上。国名日光。多闻如来为诸菩萨摩诃萨说清净法门言。善男子。汝应精勤修诸善法勿顾身命。时彼会中有一菩萨。名精进力。即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊所说。汝应精勤修诸善法勿顾身命。如我解佛所说义者。诸菩萨摩诃萨宜应懈怠不修善法。乃能速证无上菩提。所以者何。若诸菩萨勤修众善。是则不能久住生死利乐有情。然诸菩萨行深般若波罗蜜多。伏断烦恼久住生死。终不自为速证涅槃。但为利乐诸有情故。菩萨以处生死为乐。不以涅槃而为乐也。何以故。诸菩萨摩诃萨。以化有情而为乐故。谓随所乐方便善巧说授法门令得安乐。若勤修善便速尽漏。不能利乐一切有情。是故菩萨观察生死多诸苦恼。起大悲心不舍有情成就本愿。世尊。诸菩萨摩诃萨具方便力久住生死。得见无量无边如来。听受无量无边正法。化导无量无边有情。是故菩萨为如是事。不厌生死不乐涅槃。世尊。诸菩萨摩诃萨。若观生死而起厌怖。欣乐涅槃则堕非道。不能利乐一切有情通达如来甚深境界。云何非道。谓乐声闻及独觉地。于有情类无大悲心。所以者何。声闻独觉所行之道。非诸菩萨摩诃萨道。何以故。声闻独觉厌怖生死欣乐涅槃。不能具足福德智慧。以是义故非菩萨道。时多闻佛即便赞叹精进力言。善哉善哉。如汝所说。诸菩萨摩诃萨。应修自行勿习非道。时精进力白言。世尊。何谓菩萨自所行道。多闻佛言。菩萨成就一切福慧。以大悲力不舍有情。远离声闻及独觉地。得无生忍不舍三界。无所希望生长善根。方便善巧修行一切波罗蜜多。以智慧力无分别心生长善根。成就尽智无量功德。虽知诸法无一可生而方便现生。虽知有情无一实有而方便化导。知一切法皆离自性。观诸佛土犹如虚空。而能巧便严净佛土。知一切佛法身无像。方便示现相好庄严。随诸有情心所好乐。即能方便而授与之。菩萨身心虽常寂静。而说诸法化导有情。亦以巧便远离喧杂。修诸寂定知自性空。悉能通达甚深智慧。能以方便为他说法。不证声闻独觉乘果。勤求如来所证解脱。不舍菩萨一切道行。善男子。是名菩萨自所行道。曼殊室利。时精进力。从彼如来闻说菩萨所行境界得未曾有。寻即复白多闻佛言。希有世尊。如我解佛所说义者。菩萨具足方便善巧。观一切法无非是道。譬如虚空含容众色。如是菩萨具大方便。所行之道摄一切法。又如虚空一切草木花果香树因之生长。如是诸物于虚空界。不能染净不令嗔喜。如是菩萨具大方便。甚深般若波罗蜜多。观一切法皆悉是道。谓异生法。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若如来法。何以故。是诸菩萨所通达故。譬如大火。若遇草木必无退还。是诸草木皆顺益火发其光明。如是诸法。无不皆顺菩萨道故名菩萨道。譬如金刚自体坚密。刀不能斫火不能烧。水不能烂毒不能损。如是菩萨方便智慧。独觉声闻及诸外道。一切烦恼所不能坏。如水清珠能清浊水。如是菩萨甚深般若波罗蜜多。能使有情一切烦恼悉得清净。譬如良药妙宝神珠。毒不共居能消众毒。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。不与一切烦恼共居。而能断灭一切烦恼。以是因缘所有诸法。皆是菩萨摩诃萨道。曼殊室利。彼精进力说是法时。八千菩萨俱发无上正等觉心。二百菩萨得无生忍。曼殊室利。彼精进力即是今者最胜天王

尔时曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得坚固力护持正法。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。若菩萨摩诃萨。宁弃身命不舍正法。于他谦下不起憍慢。卑贱耻辱其心能忍。饥渴有情施好饮食。在危难者能施无畏。于诸疾病如法疗治。贫匮有情令丰财宝。诸佛灵庙修建严饰。恶事掩遏善事光扬。忧苦有情则施安乐。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得坚固力护持正法。曼殊室利复白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多能调伏心。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不预他事先思后行。心性调直离谄曲行。不自矜高意常柔软。是菩萨摩诃萨能调伏心。曼殊室利复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能调伏心当生何趣。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能调伏心。或生天上或生人中。若生天上则为帝释。或作梵王堪忍界主。若生人趣作转轮王。或作余王长者居士。天上人中常得值佛。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能调伏心生如是趣。曼殊室利复白佛言。世尊。正信流出何法。佛告曼殊室利菩萨。正信流出得真善友。世尊。多闻流出何法。佛言。多闻流出妙慧。世尊。布施流出何法。佛言。布施流出大富。世尊。净戒流出何法。佛言。净戒流出善趣。世尊。安忍流出何法。佛言。安忍流出容受一切有情。世尊。精进流出何法。佛言。精进流出能办一切佛法。世尊。静虑流出何法。佛言。静虑流出远离一切散动。世尊。般若流出何法。佛言。般若流出远离一切烦恼。世尊。听法流出何法。佛言。听法流出远离一切疑网。世尊。正问流出何法。佛言。正问流出于法决定妙智。世尊。居静流出何法。佛言。居静流出胜定及诸神通。世尊。正修流出何法。佛言。正修流出厌道。世尊。无常声流出何法。佛言。无常声流出于境无所摄护。世尊。苦声流出何法。佛言。苦声流出无生。世尊。无我声流出何法。佛言。无我声流出灭除我我所执。世尊。空声流出何法。佛言。空声流出寂静。世尊。正念流出何法。佛言。正念流出圣见。世尊。身心远离流出何法。佛言。身心远离流出一切妙定神通。世尊。圣道流出何法。佛言。圣道流出圣果。世尊。胜解流出何法。佛言。胜解流出成就一切解脱。世尊。佛生流出何法。佛言。佛生流出一切菩提分法。尔时最胜前白佛言。云何佛生。佛告最胜。如发无上正等觉心。世尊。云何而发无上正等觉心。佛言。天王。如生大悲。世尊。云何而生大悲。佛言。不舍一切有情。世尊。云何不舍有情。佛言。应如不舍三宝世尊。谁能不舍三宝。佛言。一切无烦恼者。尔时最胜便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。诸佛秘密甚深微妙。虽说法空无生无灭本来寂静。而不破坏善恶业果远离断常。世尊。颇有有情闻如是法。不起敬信生毁谤不。佛言。亦有。世尊。如是有情因过去世修行善业得受人身。由近恶友于是深法不能敬信生毁谤心。则为辜负过去善业。诸佛恩德实为深重。假使有人以己肉血。供养诸佛亦不能报。以佛恩故我等今者增长善根。得大法乐住大自在天人恭敬。世尊。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应知佛恩。亲近善友当修佛行证佛菩提。说是法时众中二万五千菩萨得无生忍。四万五千诸人天众俱发无上正等觉心。一万二千诸天子众。远尘离垢生净法眼

　　第六分现化品第十二

尔时善思菩萨白最胜天王言。佛所化身更能化不。最胜答曰。今对世尊以为明证。佛所化身更能化作殑伽沙数无量化佛。种种色像神通说法利乐有情。所以者何。诸佛往昔愿力清净故能如是。善思菩萨复作是言。天王。善能说甚深法。谓佛往昔愿力清净。唯愿天王。请佛神力令深般若波罗蜜多久住世间常无隐灭。最胜报曰。善思当知。甚深般若波罗蜜多。一切如来常共守护。何以故。文字宣说甚深般若波罗蜜多。如是文字不起不尽常无隐灭。其所显义亦不起尽常无隐灭。由此诸佛甚深般若波罗蜜多亦无隐灭。何以故。法不生故。若法无生亦则无灭。即是诸佛秘密之教。如是妙理如来出世若不出世。性相湛然名曰真如。亦名法界。亦名实际。随顺因缘而不违逆是为正法。其性常住永无隐灭。善思菩萨复问天王。更何等人能护正法。最胜答言。若不违逆一切法者能护正法。所以者何。不违正理常无诤论名护正法。善思复问。云何名为不违正理常无诤论名护正法。最胜答曰。若顺文字不违正理。常无诤论名护正法。何以故。世间愚夫皆著诸见。顺正理者则常说空。是故世间共兴诤论。如是愚夫爱重有法。顺正理者于有则轻世间说有常乐我净。顺正理者说无常苦无我不净是故世间共兴诤论。诸愚夫类顺世间流。顺正理者逆世间流。是故世间共兴诤论。世间愚夫著蕴界处。顺正理者都无所著。是故世间共兴诤论。顺世愚夫不行正理。顺正理者与世相违。故常无诤名护正法。善思菩萨复问最胜。今者天王为何所取。最胜答曰。善思当知。我不取我亦不取法。善思又问。云何不取。最胜答言。我自性离有情及法自性亦离。如是诸离亦不可得。过去自性离未来现在自性亦离。如是诸离亦不可得。诸佛自性非离诸佛自性非不离。诸佛土自性非离诸佛土自性非不离。诸法自性非离诸法自性非不离。善思当知。如是之行名顺正理。无取不取能护正法。尔时善思菩萨赞最胜天王言。善哉善哉。大士正士。能如是说甚深般若波罗蜜多。无取无著无文无字。灭诸戏论离能分别及所分别。尔时众中有一天子。名曰贤德。从座而起顶礼佛足偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。最胜天王所说无分别者为是何法。佛告贤德。天子当知。无分别者是寂静法。所以者何。能取所取俱不可得不生不灭离我我所。如是名为无分别法。若菩萨摩诃萨如是观者能护正法。不见能护及所护法。说此法时十千苾刍心得解脱。一千天子远尘离垢生净法眼

尔时善思菩萨问最胜天王言。何等辩才能说如是甚深之法。最胜答言。一切烦恼习气无者所得辩才。能说如是甚深之法。过语言道不可思量胜义妙智。如是辩才能说如是甚深之法。善思菩萨问贤德天子言。云何无生法中以辩才说。贤德天子答善思言。若菩萨摩诃萨不住无生无灭法者。则无辩才说甚深法。何以故。远离戏论。不见所缘不见能缘。心无所住是故能说。不住我法不住此彼。唯住清净胜义谛中是故能说。善思菩萨即白佛言。甚奇世尊。贤德天子实为希有。乃能通达甚深之法辩才无尽。佛告善思。贤德天子。从妙喜界不动佛所。而来至此堪忍世界。听深般若波罗蜜多。汝等当知。贤德天子已于无量百千亿劫。修习希有陀罗尼门。经劫说法亦不穷尽。善思菩萨复白佛言。何谓希有陀罗尼门。佛言。善思。此希有者名众法不入陀罗尼门。此陀罗尼门过诸文字。言不能入心不能量。内外法中皆不可得。善思当知。无有少法能入此者。是故名为众法不入陀罗尼门。所以者何。此法平等无高无下。无入无出。无一文字从外而入。无一文字从内而出。无一文字住此法中。亦无文字共相见者。亦不分别法非法异。是诸文字说亦无减不说无增。从本际来都无起作及坏灭者。如诸文字心亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法离言语亦离思量。从本际来无生无灭故无入出。由此名为众法不入陀罗尼门。若能通达此法门者辩才无尽。所以者何。通达不断无尽法故。若有人能入虚空者。则能入此陀罗尼门。善思当知。若菩萨摩诃萨能通达此陀罗尼门。心得清净身语亦尔。所行顺理般若坚固。诸恶魔军无能娆者。一切外道不敢对扬。诸烦恼业莫之能坏。身力坚固心离怯弱。凡所演说辩才无尽。能宣深妙诸圣谛门。智慧多闻犹如大海。安住寂定喻妙高山。如师子王处众无畏。世法不染犹净莲花。饶益有情譬之大地。洗除垢秽喻如大水。成熟世间方诸大火。增长善法同彼大风。清凉悦意类之朗月。能破众闇其犹烈日。摧烦恼怨如威勇士。心性调伏犹大象王。能震法雷大龙为喻。普雨众法譬之大云。如大良医除烦恼病。犹大国主善御世间。如四天王护有情类及护正法。如天帝释于人天中富贵最胜心得自在。如大梵王于堪忍界主领自在身得无碍。如揭路茶示教有情。如世间父能流法宝。如毗沙门能出世间种种珍宝。福德智慧之所庄严。有情见者无不蒙益。诸佛世尊之所称赞。天龙等众咸拥护之。善思当知。诸菩萨摩诃萨。若得如是陀罗尼门。即能自在饶益有情。方便说法而不穷尽。心无疲倦不徇利誉。法施平等无有悭嫉。受持净戒三业无愆。安忍清净离诸恚恼。精进清净所作成立。静虑清净善调伏心。般若清净永无疑惑。具四无量如大梵王。能善修行等持等至。入出自在胜诸世间。修大觉因具诸福慧。受灌顶位得大自在。佛说如是总持门时。众中六万四千菩萨得不退转。三万菩萨得无生忍。二万天人远尘离垢生净法眼。无量无边人天等众。俱发无上正等觉心

　　第六分陀罗尼品第十三

尔时曼殊室利菩萨摩诃萨。即从座起顶礼佛足。遍覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。甚奇世尊。如来所说。诸菩萨摩诃萨若得如是众法不入陀罗尼门。成就无量无边功德。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。如是功德假使如来百千年说亦未能尽。尔时众中有一菩萨。名寂静慧。即白曼殊室利菩萨摩诃萨言。若菩萨摩诃萨证得如是陀罗尼门。为佛世尊之所称叹。如是菩萨善得大利。自行化彼皆悉不空。时曼殊室利菩萨报寂静慧菩萨言。善男子。胜义谛中无法可赞无色无相。无色相者有何可赞。无可赞故于何欢喜。时寂静慧复作是言。我闻如来契经中说。诸法自性无我我所。无能令喜亦无令嗔。此法平等菩萨应学。譬如大地依止水轮。若凿井池得水受用。其不凿者无由致之。如是圣智法平等境遍一切法。若有勤修般若巧便即便证得。其不修者云何得之。是故菩萨欲求无上正等菩提不应懈怠。若勤精进如是所说法平等境则现在前。如生盲人不能见色。如是烦恼所盲有情。于平等法不能得见。如人有眼无外光明。不能睹见所有色像。如是行人虽有智慧。若无善友不能见法。如有天眼不假外明自能见色。如是菩萨预法流者自然胜进。譬如世间处胎藏者。虽渐增长而不自见。如是菩萨勤精进者。众行渐增亦不自见。而能成办一切佛法。如雪山中有妙药树。枝条茎檊不枯不折。如是菩萨勤修精进。所有胜行不退不失。如转轮王出现于世具七财宝。如是菩萨发菩提心具七法宝。所谓布施净戒安忍精进静虑般若巧便。如转轮王游四洲界。于有情类其心平等。如是菩萨以四摄事饶益有情心常平等。如转轮王随所在处则无诤讼。如是菩萨如实说法亦无诤论。譬如三千大千世界初成。即有妙高山王及以大海。如是菩萨初发无上正等觉心即有般若及以大悲。譬如日出诸山高者其光先照。如是菩萨得般若炬。诸有高行根熟菩萨先蒙光照。譬如大地普能荷负一切草木花果药树皆悉平等。如是菩萨证得如是陀罗尼门。于诸有情其心平等。尔时佛赞寂静慧言。善哉善哉。如汝所说。诸菩萨摩诃萨若得如是陀罗尼门。诸有所说一文一字无非佛语。如是所说远离色声香味触法。何以故。此所说法非世俗故无尽无边。能引一切身心轻利。假使百千佛前说者亦不怯弱。所以者何。是菩萨摩诃萨佛加持故心无所著。谓不著我不著有情不著诸法。由此证得清净真如。清净法界清净实际。得法无尽文字无尽辩说无尽。尔时即生殊胜欢喜。得妙慧故。得妙智故。无疑网故。当佛说此总持门时。八千菩萨俱得如是众法不入陀罗尼门。复有一万二千菩萨得不退转。五千菩萨得无生忍。一万六千诸天子众远尘离垢生净法眼。无量无边诸有情类俱发无上正等觉心。尔时佛告寂静慧言。此陀罗尼能伏魔众。摧诸外道坏嫉法人。然般若灯灭烦恼火。护说法者令至涅槃。调伏内心善化外众。容仪整肃见者欢喜。为正行人平等说法。如实观察有情根性。授法应时非前非后。佛说如是诸功德时。于此三千大千世界。一切大海妙高山王大地诸山皆悉振动。尔时天雨微妙音花。大微妙音花。妙灵瑞花。大妙灵瑞花。嗢钵罗花。拘某陀花。钵特摩花。奔荼利花。迦末罗花诸天空中作众伎乐。世尊。复告寂静慧言。善男子。过去无量无数无边难思议劫。有佛出世名为宝月。十号具足。国名无毁。劫名喜赞。声闻弟子三十二亿。菩萨弟子无量无边。然彼如来先无苦行及降魔事。而证菩提时彼众中有一菩萨名宝功德。具妙辩才。能为有情种种说法时诸大众请彼如来。不入涅槃久住于世。时宝功德告大众言。诸佛世尊无生无灭。何用劝请不入涅槃。若太虚空入涅槃者。如来乃可入般涅槃。若有真如法界实际不思议界入涅槃者。如来乃可入般涅槃。所以者何。如来之法无成无坏无染无净。非世间非出世间。非有为非无为。非常非断。假令一口而有十舌。是一一舌复生百舌。是一一舌复生千舌。亦不能说如来成坏。乃至不能说有常断。云何大众劝请如来不入涅槃久住于世。彼宝功德说此法时。八万六千诸菩萨众得不退转。七千菩萨摩诃萨众俱得无边功德陀罗尼门。悦意陀罗尼门无碍陀罗尼门。欢喜陀罗尼门。大悲陀罗尼门。月爱陀罗尼门。月光陀罗尼门。日爱陀罗尼门。日光陀罗尼门。妙高山王陀罗尼门。深广大海陀罗尼门。功德宝王陀罗尼门。三万六千人天大众远尘离垢生净法眼。世尊。复告寂静慧言。昔宝功德今汝身是。由此因缘汝能说是陀罗尼门种种功德。时曼殊室利菩萨摩诃萨。而说颂言


　总持犹妙药　　能疗众惑病
　亦如天甘露　　服者常安乐　

时功德花王菩萨摩诃萨。复说颂言


　总持无文字　　文字显总持
　由般若大悲　　离言以言说　

尔时珊睹史多天王。即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。诸佛功德不可思议。诸佛所说不可思议。诸大菩萨所行胜行所说妙法不可思议。我等诸天宿世所植善根深厚。得值如来闻说如是甚深妙法。即以无量天妙花香奉散如来而为供养。尔时佛告彼天王言。天王当知。诸欲供养佛世尊者当修三法。一者发菩提心。二者护持正法。三者如教修行。天王当知。若能修学此三法者。乃得名为真供养佛。假使如来一劫住世。说此供养所获功德亦不能尽。是故天王。若欲供养佛世尊者具此三法名真供养。天王当知。若有护佛一四句颂。则为拥护过去未来现在诸佛所证无上正等菩提。何以故。诸佛世尊所证无上正等菩提从法生故。法供养者名真供养。诸供养中最为第一。资财供养所不能比。天王当知。我念过去无量无数难思议劫精勤修学菩萨道时。闻虚空中天说颂曰


　二人远离王贼等　　所不能侵大宝藏
　百千万劫法难闻　　得闻不持不施等
　大菩提心护正法　　如教修行心寂静
　自利利他心平等　　是则名真供养佛　

天王当知。我于过去初闻此颂即为他说。时有八千诸有情类俱发无上正等觉心。是故天王。以法供养最为第一。何以故。诸佛无上正等菩提从法生故

　　第六分劝诫品第十四之一

尔时曼殊室利菩萨。复从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。如来所说甚深般若波罗蜜多。颇有有情于当来世正法将灭时分转时能信受不。若善男子善女人等。闻说是经信受不谤。如此人等成何功德。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。于当来世正法将灭时分转时。有善男子善女人等。曾于无量无边佛所。修行净戒静虑般若是佛真子能信此经。所致功德不可称计。诸胜善法从般若生。若有人能信受不谤。吾今为汝略以喻说。曼殊室利。此赡部洲周匝七千逾缮那量。北广南狭形如车箱。其中人面亦复如是。假使充满此赡部洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有善男子善女人等。尽彼圣众寿量短长。以诸世间上妙饮食衣服卧具及医药等。起殷净心奉施供养。般涅槃后各收驮都起窣堵波严饰供养。或以七宝满赡部洲积至梵宫。于诸圣众各别奉施尔所七宝。毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩萨。若善男子善女人等。能于此经信受不谤。所获福聚于前施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。曼殊室利。东胜身洲周匝八千逾缮那量。形如半月人面亦尔。假使充满东胜身洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有善男子善女人等。尽彼圣众寿量短长。以诸世间上妙饮食衣服卧具及医药等。起殷净心奉施供养。般涅槃后各收驮都。起窣堵波严饰供养。或以七宝满胜身洲积至梵宫于诸圣众各别奉施尔所七宝。毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩萨。若善男子善女人等。能于此经信受不谤。所获福聚于前施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。曼殊室利。西牛货洲周匝九千逾缮那。量形如满月人面亦尔。假使充满西牛货洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有善男子善女人等。尽彼圣众寿量短长。以诸世间上妙饮食衣服卧具及医药等。起殷净心奉施供养。般涅槃后各收驮都。起窣堵波严饰供养。或以七宝满牛货洲积至梵宫。于诸圣众各别奉施尔所七宝。毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩萨。若善男子善女人等。能于此经信受不谤。所获福聚于前施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。曼殊室利。北俱卢洲周匝十千逾缮那量。其形方正人面亦尔。假使充满北俱卢洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有善男子善女人等。尽彼圣众寿量短长。以诸世间上妙饮食衣服卧具及医药等。起殷净心奉施供养。般涅槃后各收驮都。起窣堵波严饰供养。或以七宝满俱卢洲积至梵宫。于诸圣众各别奉施尔所七宝。毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩萨。若善男子善女人等。能于此经信受不谤。所获福聚于前施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜


大般若波罗蜜多经卷第五百七十二
大般若波罗蜜多经卷第五百七十三

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第六分劝诫品第十四之二

佛告曼殊室利菩萨。假使碎此三千大千堪忍世界悉为极微。一一极微为一圣者。有善男子善女人等。尽彼圣众寿量短长。以诸世间上妙饮食衣服卧具及医药等。起殷净心奉施供养。般涅槃后各收驮都。起窣堵波严饰供养。或以七宝满如前说尔所极微大千世界。上复积至色究竟天。于彼圣者各别奉施尔所大千世界七宝。毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。前说施福尚难思议。何况于此所获福量。佛告曼殊室利菩萨。若善男子善女人等。受持此经流通演说。所获福聚于前施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。曼殊室利。如是功德。若不回求佛菩提者。应经尔所极微数劫当作他化自在天王。复经尔所极微数劫当作乐变化天王。复经尔所极微数劫当作睹史多天王。复经尔所极微数劫当作夜摩天王。复经尔所极微数劫作天帝释。况转轮王。以彼回求一切智故。能得成办甚深般若波罗蜜多方便善巧。当证无上正等菩提。曼殊室利。假使充满此赡部洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极嗔恚。皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利。于意云何。彼人由斯获罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦。何况杀害尔所圣者。彼所获罪不可称计。佛告曼殊室利菩萨。若有毁谤此经典者其罪过前百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍。曼殊室利。假使充满东胜身洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极嗔恚。皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利。于意云何。彼人由斯获罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦。何况杀害尔所圣者。彼所获罪不可称计。佛告曼殊室利菩萨。若有毁谤此经典者。其罪过前百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍。曼殊室利。假使充满西牛货洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极嗔恚。皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利。于意云何。彼人由斯获罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦。何况杀害尔所圣者。彼所获罪不可称计。佛告曼殊室利菩萨。若有毁谤此经典者。其罪过前百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍。曼殊室利。假使充满北俱卢洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极嗔恚。皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利。于意云何。彼人由斯获罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦。何况杀害尔所圣者。彼所获罪不可称计。佛告曼殊室利菩萨。若有毁谤此经典者。其罪过前百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍。曼殊室利。假使碎此四大洲界悉为极微。一一极微各为一佛。有一极恶邪见众生。起毒害心杀尔所佛。劫夺一切法财资财。破灭世间法王法药。曼殊室利。于意云何。彼恶众生获罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获罪无量无边不可思议不可称计。我于彼事尚不忍闻。况能说其获罪多少。若害一佛犹堕无间大地狱中多劫受苦。况杀尔所诸佛世尊。如是众生定受无间大地狱苦无有出期。佛告曼殊室利菩萨。若有毁谤障碍此经。不令演说流通供养。其罪过前百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍。曼殊室利。假使三千大千世界一切有情。各经百千无数大劫。备修种种诸菩萨行。皆证无上正等菩提。彼恶众生罪业重故。犹未能出大地狱苦。曼殊室利。彼恶众生于十方界无间地狱。无一不经多劫受苦。况余地狱傍生鬼界。何以故。彼愚痴者毁坏十方三世诸佛法身母故。设彼经前极微数劫。受重苦已出三恶趣。来生人中得大恶疾。一切医药所不能救。复经尔所极微数劫。生便无舌。或无手等。各经尔所极微数劫。曼殊室利。我以神力住世一劫或一劫余。说彼众生毁谤障碍此经罪报亦不能尽。曼殊室利。诸有智者欲得现在未来安乐。勿于此经毁谤障碍

　　第六分二行品第十五

佛告曼殊室利菩萨言。善男子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。宜应成就前后般若波罗蜜多。何以故。诸菩萨摩诃萨有二种行。成就般若化导有情。尔时曼殊室利菩萨便白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨成就般若化导有情。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。若菩萨摩诃萨从初般若乃至后际。离功用心说法无尽中无间隙。为脱有情恶趣三有令住善趣。或令证得三乘圣果。曼殊室利。是名菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多化导有情。曼殊室利。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就无边无为般若。是名菩萨摩诃萨众自行般若。何以故。此能圆满一切德故。曼殊室利复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何法行能与一切智相应。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修一切智真实之法。远离思议微妙无相甚深理趣。不可观察极难通达。常住寂静清凉遍满。无有分别无著无碍随顺正理不可执取。极静大寂一切法中无上无等。曼殊室利。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修此法行能与一切智相应。曼殊室利复白佛言。诸菩萨摩诃萨于何境界行深般若波罗蜜多。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。诸菩萨摩诃萨决定应于甚深境界广大境界功德境界行深般若波罗蜜多。曼殊室利。甚深境者体是无为。不著二边亦不相离。自性清净诸障解脱。不可思议不可称计。不共一切声闻独觉。曼殊室利。广大境者诸佛如来。一切功德大悲般若二法为性。离分别相无功用心。利乐有情无时暂舍。诸所说法皆称彼意。曼殊室利。功德境者诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所与相应一切功德。三十二相八十随好。随诸有情根欲性行。所乐种种形相差别。佛威神力悉能示现。所谓或现升睹史多。或现从天下生赡部。或现处胎或现初生。或现童子或现游戏。或现出家或现苦行。或现往诣菩提树下。或现证得无上菩提。或现转法轮或现般涅槃。如是示现诸相差别。皆为有情解脱生死。曼殊室利。如是名为诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多所行境界。曼殊室利便白佛言。希有世尊。菩萨如是甚深般若波罗蜜多。是佛境界不可思议。佛告曼殊室利菩萨。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多。是不共法不可思议。何以故。一切异生声闻独觉。不能通达非其境故。除佛世尊无能得者。何以故。诸法真如义甚深故。自在不动无漏界摄。令有情类利乐圆满。是故名为诸佛境界。过语言道胜义谛摄。远离寻伺分别思议。非世间法所能比喻。一切法中最为上品。不在生死不住涅槃。曼殊室利。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。凡有五事不可思议。一者自性。二者方处。三者诸住。四者一异。五者利乐。曼殊室利。云何自性不可思议。即色真如求不可得。离色真如求不可得。受想行识亦复如是。即眼真如求不可得。离眼真如求不可得。耳鼻舌身意亦复如是。即色真如求不可得。离色真如求不可得。声香味触法亦复如是。即眼识真如求不可得。离眼识真如求不可得。耳鼻舌身意识亦尔。即地界真如求不可得。离地界真如求不可得。水火风空识界亦尔。有法真如求不可得。无法真如求不可得。是故自性不可思议。曼殊室利。云何方处不可思议。如是真如若在欲界不可思议。若离欲界不可思议。色无色界亦复如是。若在东方不可思议。若离东方不可思议。南西北方四维上下亦复如是。是故方处不可思议。曼殊室利。云何诸住不可思议。若安乐住不可思议。若寂静住不可思议。若有心住不可思议。若无心住不可思议。是故诸住不可思议。曼殊室利。云何一异不可思议。三世如来同在一处。自性清净无漏界摄。若一若异不可思议。是故一异不可思议。曼殊室利。云何利乐不可思议。智慧神力同一法界。般若方便二相平等。能作有情无量利乐不可宣说。过语言境而顺有情根性差别。作种种说种种示现。三十二相八十随好。随有情心皆能示现。曼殊室利白言。世尊。何等名为三十二相八十随好。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。如来相好无量无边。我若广说不可穷尽。但随世间所乐略说三十二相八十随好。曼殊室利。云何名为三十二相。如来足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下随足所蹈皆悉坦然无不等触。是为第一。如来足下千辐轮文。辋毂众相无不圆满。是为第二。如来手足悉皆柔软。如睹罗绵胜过一切。是为第三。如来手足指皆纤长。圆妙过人以表长寿。是为第四。如来手足一一指间犹如雁王。咸有鞔网金色交络文同绮画。是为第五。如来足跟广长圆满。与趺相称胜余有情。是为第六。如来足趺修高充满。柔软妙好与跟相称。是为第七。如来双腨渐次纤圆如黳泥耶仙鹿王腨。是为第八。如来双臂修直佣圆。如象王鼻平立摩膝。是为第九。如来阴相势峰藏密。其犹龙马亦如象王。是为第十。如来毛孔各一毛生。柔润绀青右旋宛转。是第十一。如来发毛端皆上靡。右旋宛转柔润绀青。严金色身甚可爱乐。是第十二。如来身皮细薄润滑。尘垢水等皆所不住。是第十三。如来身皮皆真金色。光洁晃曜如妙金台。众宝庄严众所乐见。是第十四。如来两足二手掌中。颈及双肩七处充满。光净柔软甚可爱乐。是第十五。如来肩项圆满殊妙。是第十六。如来髆腋悉皆充实。是第十七。如来容仪洪满端直。是第十八。如来身相修广端严。是第十九。如来体相纵广量等。周匝圆满如诺瞿陀。是第二十。如来颔臆并身上半。威容广大如师子王。是二十一。如来身光面各一寻。是二十二。如来齿相四十齐平。净密根深白逾珂雪。是二十三。如来四牙鲜白锋利。是二十四。如来常得味中上味喉脉直故。能引身中千肢节脉所有上味。是二十五。如来舌相薄净广长。能覆面轮至耳毛际。是二十六。如来梵音词韵和雅。随众多少无不等闻。其声洪震犹如天鼓。发言婉约如频迦音。是二十七。如来眼睫犹若牛王。绀青齐整不相杂乱。是二十八。如来眼睛绀青鲜白。红环间饰皎洁分明。是二十九。如来面轮其由满月。眉相皎净如天帝弓。是第三十。如来眉间有白毫相。右旋柔软如睹罗绵。鲜白光净逾珂雪等。是三十一。如来顶上乌瑟腻沙。高显周圆犹如天盖。是三十二。是名如来三十二相。曼殊室利。云何名为八十随好。如来指爪狭长薄润。光洁鲜净如花赤铜。是为第一。如来手足指圆纤长。佣直柔软节骨不现。是为第二。如来手足各等无差。于诸指间悉皆充密。是为第三。如来手足圆满如意。软净光泽色如莲花。是为第四。如来筋脉盘结坚固深隐不现。是为第五。如来两踝俱隐不现。是为第六。如来行步直进庠审如龙象王。是为第七。如来行步威容齐肃如师子王。是为第八。如来行步安平庠序不过不减犹若牛王。是为第九。如来行步进止威仪譬如鹅王。是为第十。如来回顾必皆右旋。如龙象王举身随转。是第十一。如来支节渐次佣圆妙善安布。是第十二。如来骨节交结无隙犹若龙盘。是第十三。如来膝轮妙善安布坚固圆满。是第十四。如来隐处其文妙好。威势具足圆满清净。是第十五。如来身支润滑柔软。光悦鲜净尘垢不著。是第十六。如来身容敦肃无畏常不怯弱。是第十七。如来身支坚固稠密善相属著。是第十八。如来身支安定敦重。常不掉动圆满无坏。是第十九。如来身相犹若仙王。周匝端严光净离翳。是第二十。如来身有周匝圆光。于行等时恒自照曜。是二十一。如来腹形方正无欠。柔软不现众相庄严。是二十二。如来脐深右旋圆妙清净光洁。是二十三。如来脐厚不凹不凸周匝妙好。是二十四。如来皮肤远离疥癣。亦无黡点疣赘等过。是二十五。如来手掌充满柔软足下安平。是二十六。如来手文深长明直润泽无断。是二十七。如来唇色光润丹晖如频婆果上下相称。是二十八。如来面门不长不短。不大不小如量端严。是二十九。如来舌相软薄广长如赤铜色。是第三十。如来发声威震深远。如象王吼明朗清彻。是三十一。如来音韵美妙具足如深谷响。是三十二。如来鼻高修而且直其孔不现。是三十三。如来诸齿方整鲜白。是三十四。如来诸牙圆白光洁渐次锋利。是三十五。如来目净青白分明。是三十六。如来眼相修广。譬如青莲华叶甚可爱乐。是三十七。如来眼睫上下齐整稠密不白。是三十八。如来双眉长而不白致而细软。是三十九。如来双眉绮靡顺次绀琉璃色。是第四十。如来双眉高显光润形如初月。是四十一。如来耳厚广大修长轮埵成就。是四十二。如来两耳绮丽齐平离诸过失。是四十三。如来容仪能令见者无损无染皆生爱敬。是四十四。如来额广圆满平正形相殊妙。是四十五。如来身分上半圆满。如师子王威严无对。是四十六。如来首发修长绀青稠密不白。是四十七。如来首发香洁细软润泽旋转。是四十八。如来首发齐整无乱亦不交杂。是四十九。如来首发坚固不断永无[土*虒]落。是第五十。如来首发光滑殊妙尘垢不著。是五十一。如来身分坚固充实逾那罗延。是五十二。如来身体长大端直。是五十三。如来众窍清净圆好。是五十四。如来身支势力殊胜无与等者。是五十五。如来身相众所乐观常无厌足。是五十六。如来面轮修广得所。皎洁光净如秋满月。是五十七。如来颜色舒泰光显。含笑先言有向无背。是五十八。如来面貌光泽熙怡。远离频蹙青赤等过。是五十九。如来身支清净无垢常无臭秽。是第六十。如来所有诸毛孔中。常出如意微妙之香。是六十一。如来面门常出最上殊胜之香是六十二。如来首相周圆妙好。如末达那亦犹天盖。是六十三。如来身毛绀青光净。如孔雀项红辉绮饰。色类赤铜。是六十四。如来法音随众大小。不增不减应理无差。是六十五。如来顶相无能见者。是六十六。如来手足指约分明。庄严妙好如赤铜色。是六十七。如来行时其足去地。如四指量而现印文。是六十八。如来自持不待他侍。身无倾动亦不逶迤。是六十九。如来威德远震一切。恶心闻喜恐怖见安。是第七十。如来音声不高不下。随众生意和悦与言。是七十一。如来能随诸有情类。言音意乐而为说法。是七十二。如来一音演说正法。随有情类各令得解。是七十三。如来说法咸依次第。必有因缘言无不善。是七十四。如来等观诸有情类赞善毁恶而无爱憎。是七十五。如来所为先观后作。轨范具足令识善净。是七十六。如来相好一切有情无能观尽。是七十七。如来顶骨坚实圆满。是七十八。如来颜容常少不老好巡旧处。是七十九。如来手足及胸臆前。皆有吉祥喜旋德相。文同绮画色类朱丹。是第八十。是名如来八十随好

　　第六分赞叹品第十六

尔时曼殊室利菩萨。即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。如来功德希有无等不可思议。过去未来现在诸佛皆无有异。若见如来或闻功德。此有情类亦难思议。今重见佛转大法轮。得未曾有欢喜踊跃。作是语已即升虚空七多罗树。合掌赞曰


　一切有情类　　唯佛最为尊
　尚无有等者　　况复当有胜
　我法二俱空　　妙理无等等
　唯我佛世尊　　能等无等等
　烦恼并习气　　俱尽永无余
　能知一切法　　无不皆明了
　若智若说法　　无能及佛者
　三千大千界　　唯佛独为尊
　十力无畏等　　定有非虚妄
　帝释与梵王　　咸所不能得
　世尊大恩德　　普洽诸有情
　此事难思议　　定无能及者
　能以微妙慧　　及方便善巧
　化导诸有情　　皆令得利乐

尔时会中有一天子。名曰妙色。即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛以颂赞曰


　有说世间等佛者　　彼言非实为虚诳
　若说法王最极尊　　此言非妄为谛语
　人天之俦正问难　　无有能折我大师
　善逝降魔伏外道　　将导世间至解脱
　清净四辩无穷说　　甘露妙药施有情
　遍观诸法智无碍　　一切刹那不减失
　大悲平等视有情　　清净之心世不染
　善能了知根欲性　　随所乐闻而应说
　烦恼差别非一种　　为示无量对治门
　唯佛巧说彼因缘　　专为利乐有情故
　值佛闻法不得圣　　如是有情度极难
　如来大名应渴仰　　若得见者无限益
　佛智能令心清净　　得闻正教出生死
　闻佛名号大吉祥　　常念世尊恒喜乐
　发心诣佛生慧解　　如教勤修成种智
　戒品清净无垢浊　　静虑第一心澄明
　智慧最胜难倾动　　法海清净如甘露
　一切有情喜放逸　　诸佛专精离世间
　等慈有情如一子　　恩德深厚无能报
　先说能破结贼法　　久摧天魔幻化军
　世尊已说三有过　　广示涅槃无量德
　百千大劫甚难闻　　故我至诚今赞礼　

尔时会中有一天子。名曰善名。即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛以颂赞言


　如来平等行大慈　　设可度智与他者
　尚令天授最前得　　况复其余有情类
　我今不惬为空过　　修持大行报佛恩
　有唯自证无漏灭　　彼于佛恩未为报
　若有修行佛深教　　乃得名为佛真子
　佛久勤苦为有情　　无上大恩罕能报
　大慈开显真妙法　　令众修行兼化他
　若佛不出于世间　　一切有情受大苦
　则无人天唯恶趣　　但闻种种苦音声
　诸趣受苦无能免　　烦恼系缚有情故
　佛欲解他诸毒结　　翻为大悲之所萦
　如来是世大福田　　依教正修离恶趣
　若违佛教不修行　　彼定不得生人天
　有于佛所起恶心　　或复不乐闻深法
　是等有情甚可愍　　决定永当处黑暗
　如佛世尊自知智　　其等如来乃能了
　佛智非我所测量　　稽首敬礼十方佛
　无畏智力不共法　　唯佛世尊独圆备
　相好庄严微妙香　　观者无厌超众色
　三种开敷不暂息　　清净佛华我今礼
　唯佛善知无上觉　　能永出离诸险难
　佛为第一最无上　　稽首归命两足尊
　佛以功德正法水　　普能洗除诸垢秽
　世尊本来内外净　　我今顶礼真净身　

尔时堪忍界主大梵天王。即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛以颂赞言


　如来具足胜福慧　　利乐有情无暂息
　常雨甘露济饥渴　　我今稽首能利他
　世间最胜可敬者　　彼类犹来供养佛
　诸恶斯尽众善备　　我今稽首无等尊
　普为济拔诸有情　　靡有一行不修学
　令度生死得安乐　　我今稽首救世师
　稽首微妙金色身　　稽首所说甘露法
　稽首清净无垢智　　稽首一切功德林　

尔时佛告大梵天言。善哉善哉。如汝所赞。如来此事是实非虚。何以故。诸佛世尊于无量劫。修集种种福德智慧。由斯果位无不备足。所以者何。如来具足布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。身语意三无不清净。故能通达真如实际。住实际故所言不虚。时大梵王顶礼佛足合掌恭敬复白佛言。唯愿世尊。以神通力令此般若波罗蜜多久住世间利乐一切。尔时佛告大梵天王。十方三世一切如来以大神通。咸共护念。甚深般若波罗蜜多。久住世间利乐一切。天魔梵志外道沙门。皆无有能灭坏障碍。何以故。我念过去有佛。名曰宝月如来。十号圆满。国名无毁。劫名喜赞。彼佛有二苾刍弟子。作大法师善说深法。一名智盛。二名谛授。常随彼佛转正法轮。经一劫中宣说如是甚深般若波罗蜜多。三千大千百亿魔众。悉皆受化发菩提心。是故此经诸天魔等。皆无有力灭坏障碍。尔时寂静慧菩萨摩诃萨即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。宝月如来住在何所。为犹住世为已涅槃。尔时世尊告寂静慧言。善男子。东方去此过十千亿诸佛世界。曾有世界名曰无毁。其中如来寿十千劫。彼佛世界常说如是甚深般若波罗蜜多。彼诸天魔及外道等。于此经典不能障碍。皆发无上正等觉心。智盛苾刍即是今者曼殊室利。谛授苾刍即是今者最胜天王。此二菩萨方便善巧。种种拥护甚深般若波罗蜜多令久住世。十方佛国若说如是甚深般若波罗蜜多。此二菩萨即往听受。如我今者说是法门。放大光明寻光来集

　　第六分付嘱品第十七

尔时佛告阿难陀言。汝可受持甚深般若波罗蜜多勿令忘失。时阿难陀即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。云何受持如是经典。于是佛告阿难陀言。受持此经有十种法。一者书写。二者供养。三者施他。四者谛听。五者披读。六者受持。七者广说。八者讽诵。九者思惟。十者修习。依斯十法受持此经。譬如世间一切草木华果药等皆依大地。如是一切殊胜善法皆依般若波罗蜜多。如转轮王若住在世七宝常现。甚深般若波罗蜜多亦复如是。若住在世三宝不灭。尔时大众瞻仰尊颜。异口同音俱伤叹曰。如来灭后谁能荷担如是世尊大法重担。谓于无量无边大劫修集所得无上菩提。尔时众中便有一万二千菩萨。为护此法即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而说颂言


　我等舍身命　　不求未来福
　护持佛所说　　此甚深法要　

尔时众中五百天子贤王为首。复从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而说颂言


　为度诸有情　　成大悲愿力
　护持佛所说　　此甚深法要　

时天帝释。持髻梵王。毗沙门王。皆从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而说颂言


　能疗一切病　　世尊今所说
　般若微妙药　　我等顶戴持　

执金刚神。亦从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而说颂言


　法本无名字　　佛以名字说
　大悲真教法　　我今顶戴持　

尔时佛告持髻梵言。梵天当知。佛赞三事最为无上。何等为三。一者发菩提心。二者护持正法。三者如教修行。如是三法最为无上。能修行者真供养佛。我若住世一劫或一劫余。说此功德亦不能尽。护持如来一四句颂。所获功德尚不可尽。况能护持三世佛母甚深般若波罗蜜多。何以故。三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得生故。以法供养真供养佛。若以资财非真供养。故法供养最为第一。若有护持佛正法者。当知彼类二世安乐。是故梵天。常应拥护甚深般若波罗蜜多。汝由护法已当得见贤劫千佛悉为请主。梵天当知。于此秽土护持正法须臾之间。胜净土中若经一劫或一劫余所获功德。故应精勤护持正法。世尊。复告天帝释言。憍尸迦。甚深般若波罗蜜多随所在处。当知即是如来生处得菩提处转法轮处入涅槃处。何以故。憍尸迦。一切菩萨一切善法一切如来皆从此生。若有法师宣说如是甚深般若波罗蜜多。此地即为佛所行处。诸有情类于法师所。当生善友尊重佛心。恭敬欢喜供养赞叹。若我住世一劫或一劫余。说此法师流传此经所获功德亦不能尽。憍尸迦。若此法师所行之处。善男子等。有能刺血洒地供养未足为多。何以故。无上法轮难受持故。时天帝释白言。世尊。未来世中说此经处。我及眷属皆当拥护彼地方所及说法师。若见此经所在之处。即生前说四种处心。尔时世尊赞天帝释。汝能如是善哉善哉。吾以此经付嘱于汝。宜于来世拥护流通。时天帝释即白佛言。我等诸天得生善趣。皆由般若波罗蜜多。发菩提心亦复由此。是故我等不顾身命拥护世尊如是深法。时佛复赞天帝释言。善哉善哉。如说能作。时薄伽梵说是经已。最胜天王及十方界诸大菩萨一切声闻。天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行


大般若波罗蜜多经卷第五百七十三　　大般若波罗蜜多经第七会曼殊室利分

　　序

　　　　西明寺沙门玄则撰


闻夫即相无睹。挺真如之壮观。即虑无知。成种智之默识。但二尘且落。时逐见以轻浓五翳将披。复因疑而聚散。是以骤明空道。给孤总旋憩之场。历选时徒。妙吉升对扬之重。忽无觐以瞻仰。俄不聆以餐悟。既泯修而造修亦绝学而趍学。状其区别。则菩提万流。断其混茫。则涅槃一相。一相则不见生死。万流则无非佛法。不坏假名之繁总。而开实相之沉寥。正明如来法无。况菩萨法。菩萨法无。况二乘法。二乘法无。况凡夫法。法尚不有。何有菩提。尚无菩提。云何可趣。尚无可趣。何有证得。尚无证得。何有证者。是故有之斯殊。无之斯贯。洞之斯远。沮之斯局。豁尔夷荡而无懈炽然翘励而不精。恼[袖-由+(梫-木)]与慈渰分华。剑林将玉毫比色。皆其所也。何以易诸。观其假言路以便便。仰真宗而止止。奕奕珠转。泠泠玉振。起予圣旨。莫尚于兹。晞体法王。不亦宜矣。然则探其义也。发秘藏之玄扃。味其谈也。苞密语之殊辙。词宛而旨密。即旧文殊般若矣。虽双轴成部。而警策备彰。庶七众所归。较然无远


大般若波罗蜜多经卷第五百七十四

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第七曼殊室利分之一

如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。与大苾刍众百千人俱皆阿罗汉。唯阿难陀犹居学地。舍利子等而为上首。复与菩萨摩诃萨众十千人俱。皆不退转功德甲胄而自庄严。慈氏菩萨。妙吉祥菩萨。无碍辩菩萨。不舍善轭菩萨而为上首。曼殊室利童子菩萨。明相现时出自住处。诣如来所在外而立具寿舍利子。大伽多衍那。大迦叶波。大采菽氏。满慈子。执大藏。如是一切大声闻僧。亦于此时各从住处。诣如来所在外而立。尔时世尊知诸大众皆来集已。从住处出敷如常座结跏趺坐告舍利子。汝今何故。于晨朝时在门外立。时舍利子白言。世尊。曼殊室利童子菩萨先来住此我等后来

尔时世尊知而故问曼殊室利言。善男子。汝实先来至此住处。为欲观礼亲近佛耶。曼殊室利前白佛言。如是世尊。如是善逝。何以故。我于如来观礼亲近尝无厌足。为欲利乐诸有情故实先来此。世尊。我今来至此处。亲近礼敬观如来者。专为利乐一切有情。非为证得佛菩提故。非为乐观如来身故。非为扰动真法界故。非为分别诸法性故。亦不为余种种事故。我观如来即真如相。无动无作无所分别无异分别。非即方处非离方处。非有非无非常非断。非即三世非离三世。无生无灭无去无来。无染不染无二不二。心言路绝。若以此等真如之相。观于如来名真见佛。亦名礼敬亲近如来。实于有情能为利乐。佛告曼殊室利童子。汝作是观为何所见。曼殊室利白言。世尊。我作是观都无所见。于诸法相亦无所取。佛言。善哉善哉。童子。汝能如是观于如来。于一切法心无所取。亦无不取。非集非散。时舍利子谓曼殊室利言。仁能如是亲近礼敬观于如来甚为希有。虽常慈愍一切有情。而于有情都无所得。虽能化导一切有情。令趣涅槃而无所执。虽为利乐诸有情故擐大甲胄。而于其中不起积集散坏方便。时曼殊室利白舍利子言。如是如是如尊所说。我为利乐诸有情故。擐大甲胄令趣涅槃。实于有情及涅槃界所化所证无得无执。又舍利子。非我实欲利乐有情擐大甲胄。所以者何。诸有情界无增无减。假使于此一佛土中。有如殑伽沙数诸佛。一一皆住尔所大劫。昼夜常说尔所法门。一一法门各能度脱尔所佛土诸有情类。悉皆令入无余涅槃。如此佛土有如是事。余十方面各如殑伽沙等世界亦复如是。虽有尔所诸佛世尊。经尔所时说尔所法。度脱尔所诸有情类。皆令证入无余涅槃。而有情界亦无增减。何以故。以诸有情自性离故。无边际故不可增减。舍利子言。曼殊室利。若诸有情自性离故。无边际故无增减者。何缘菩萨求大菩提。欲为有情常说妙法。曼殊室利言。舍利子。我说有情都不可得。何有菩萨求大菩提。欲为有情常说妙法。何以故。舍利子。诸法毕竟不可得故

佛告曼殊室利童子。若诸有情都不可得。云何施设诸有情界。曼殊室利白言。世尊。有情界者。但假施设。曼殊室利。设有问汝有情界者为有几何。汝得彼问当云何答。世尊。我当作如是答。如佛法数彼界亦尔。曼殊室利。设复问汝有情界者其量云何。汝得彼问复云何答。世尊。我当作如是答。有情界量如诸佛境。曼殊室利。设有问言诸有情界为何所属。汝得彼问复云何答。世尊。我当作如是答。彼界所属如佛难思。曼殊室利。设有问言有情界者为何所住。汝得彼问复云何答。世尊。我当作如是答。若离染际所应住法。即有情界所应住法。曼殊室利。汝修般若波罗蜜多为何所住。世尊我修甚深般若波罗蜜多都无所住。曼殊室利。无所住者云何能修甚深般若波罗蜜多。世尊。我由无所住故能修般若波罗蜜多。曼殊室利。汝修般若波罗蜜多。于善于恶何增何减。世尊。我修甚深般若波罗蜜多。于善于恶无增无减。世尊。我修甚深般若波罗蜜多。于一切法亦无增减。世尊。般若波罗蜜多出现世间。不为增减一切法故。世尊。修学甚深般若波罗蜜多。不为弃舍异生等法。不为摄受一切佛法。所以者何。甚深般若波罗蜜多。不为舍法得法故起。世尊。修学甚深般若波罗蜜多。不为厌离生死过失。不为欣乐涅槃功德。所以者何。修此法者不见生死况有厌离。不见涅槃况有欣乐。世尊。修学甚深般若波罗蜜多。不见诸法有劣有胜有失有得可舍可取。世尊。修学甚深般若波罗蜜多。不得诸法可增可减。所以者何。非真法界有增有减。世尊。若能如是修者名真修学甚深般若波罗蜜多。复次世尊。若修般若波罗蜜多。于一切法不增不减。名真修学甚深般若波罗蜜多。若修般若波罗蜜多。于一切法不生不灭。名真修学甚深般若波罗蜜多。若修般若波罗蜜多。于一切法不见增减。名真修学甚深般若波罗蜜多。若修般若波罗蜜多。于一切法不见生灭。名真修学甚深般若波罗蜜多。复次世尊。若修般若波罗蜜多。于一切法无所思惟。若多若少俱无希愿。能所希愿及希愿者皆不取著。名真修学甚深般若波罗蜜多。若修般若波罗蜜多。不见诸法有好有丑有高有下。名真修学甚深般若波罗蜜多。复次世尊。善男子等。若修般若波罗蜜多。于诸法中不得胜劣。谓都不见此胜此劣。是真般若波罗蜜多。所以者何。真如法界法性实际无胜无劣。若如是修名真修学甚深般若波罗蜜多

佛告曼殊室利童子。诸佛妙法岂亦不胜。曼殊室利白言。世尊。诸佛妙法不可取故。亦不可言是胜是劣。如来岂不证诸法空。世尊答言。如是童子。曼殊室利复白佛言。诸法空中何有胜劣。世尊赞曰。善哉善哉。如是如是。如汝所说。曼殊室利。佛法岂不是无上耶。如是世尊。一切佛法虽实无上。而于其中无法可得。故不可说佛法无上。复次世尊。善男子等。若修般若波罗蜜多。不欲住持一切佛法。不欲调伏异生法等。甚深般若波罗蜜多。于诸佛法异生法等。不欲增长及调伏故。于一切法无分别故。若如是修名真修学甚深般若波罗蜜多。复次世尊。善男子等。若修般若波罗蜜多。不见诸法有可思惟可分别者。曼殊室利。汝于佛法岂不思惟。不也世尊。我若见有真实佛法应可思惟。然我不见。世尊。般若波罗蜜多。不为分别诸法故起。谓不分别是异生法。是声闻法。是独觉法。是菩萨法。是如来法。善男子等。精勤修学甚深般若波罗蜜多。于诸法中都无所得亦无所说。谓不说有异生法性。亦不说有声闻乃至如来法性。所以者何。此诸法性皆毕竟空不可见故。若如是修名真修学甚深般若波罗蜜多。复次世尊。善男子等。勤修般若波罗蜜多。不作是念。此是欲界。此是色界。此无色界。此是灭界。所以者何。甚深般若波罗蜜多。不见有法是可灭者。若如是修名真修学甚深般若波罗蜜多。复次世尊。若修般若波罗蜜多。于一切法不作恩怨。何以故。甚深般若波罗蜜多。不为住持一切佛法。不为弃舍异生等法。所以者何。善男子等。勤修般若波罗蜜多。于佛法中不欲证得不欲灭坏。异生等法。达一切法性平等故。若如是修名真修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊即便赞曰。曼殊室利。善哉善哉。汝今乃能说甚深法。与诸菩萨摩诃萨众作真法印。亦与声闻及独觉等增上慢者作大法印。令如实知先所通达非真究竟。曼殊室利。若善男子善女人等。闻是深法心不沉没亦不惊怖。当知是人非于一佛乃至千佛种诸善根。定于无量无边佛所种诸善根。乃能闻是甚深般若波罗蜜多。心不沉没亦不惊怖。尔时曼殊室利童子合掌恭敬复白佛言。我欲更说甚深般若波罗蜜多。唯愿开许。佛告曼殊室利童子。汝欲说者随汝意说。曼殊室利便白佛言。世尊。若修甚深般若波罗蜜多。于法不得是可住者。亦复不得是不可住。当知如是甚深般若波罗蜜多不缘法住。何以故。以一切法无所缘故。世尊。若能如是修者名真修学甚深般若波罗蜜多。于一切法不取相故。复次世尊。应观如是甚深般若波罗蜜多。不现前观诸法性相。谓于佛法尚不现观况菩萨法。于菩萨法尚不现观况独觉法。于独觉法尚不现观况声闻法。于声闻法尚不现观况异生法。何以故。以一切法性相离故。复次世尊。依修如是甚深般若波罗蜜多。于诸法中无所分别。谓不分别是可思议。不可思议法性差别。当知菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多。于诸法中都无分别。复次世尊。依修如是甚深般若波罗蜜多。一切法中都不见有此是佛法此非佛法。此可思议此不可思议。以一切法无差别性故。若诸有情能修如是甚深般若波罗蜜多。观一切法皆是佛法顺菩提故。观一切法皆不思议毕竟空故。是诸有情已曾亲近供养恭敬多百千佛种诸善根。乃能如是修行般若波罗蜜多。复次世尊。若善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不沉没亦不惊怖。当知过去已曾亲近供养恭敬多百千佛种诸善根乃能如是。复次世尊。应观如是甚深般若波罗蜜多若能勤修。则于诸法不见杂染不见清净。虽无所见而能勤修甚深般若波罗蜜多。于一切时心无厌倦。复次世尊。若修如是甚深般若波罗蜜多。于诸异生声闻独觉菩萨佛法无差别想。了此等法毕竟空故。若能如是名真修学甚深般若波罗蜜多

佛告曼殊室利童子。汝已亲近供养几佛。曼殊室利白言。世尊。我已亲近供养佛数量同幻士心心所法。以一切法皆如幻故。曼殊室利。汝于佛法岂不趣求。世尊。我今不见有法非佛法者何所趣求。曼殊室利。汝于佛法已成就耶。世尊。我今都不见法可名佛法何所成就。曼殊室利。汝岂不得无著性耶。世尊。我今即无著性岂无著性复得无著。曼殊室利。汝不当坐菩提座耶。世尊。诸佛于菩提座。尚无坐义况我能坐。何以故。以一切法皆用实际为定量故。于实际中坐及坐者俱不可得曼殊室利。言实际者是何增语。世尊。实际当知即是伪身增语。曼殊室利。云何伪身可名实际。世尊。实际无去无来非真非伪身非身相俱不可得。伪身亦尔。是故伪身即是实际。时舍利子便白佛言。若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不沉没亦不惊怖。是诸菩萨定趣菩提不复退转。慈氏菩萨复白佛言。若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不沉没亦不惊怖。是诸菩萨已近无上正等菩提。何以故。是诸菩萨现觉法性离一切分别如大菩提故。曼殊室利亦白佛言。若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不沉没亦不惊怖。是诸菩萨如佛世尊堪受世间供养恭敬。何以故。于一切法觉实性故。时有女人名无缘虑。合掌恭敬白言。世尊。若诸有情闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不沉没亦不惊怖。是诸有情于异生法。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若如来法。皆不缘虑。所以者何。达一切法都无所有。能所缘虑俱不可得。尔时佛告舍利子等。如是如是。如汝所说。若善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不沉没亦不惊怖。是善男子善女人等。当知已住不退转地。定趣菩提不复退转。舍利子等。若诸有情闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不沉没亦不惊怖。欢喜信乐听闻受持。转为他说心无厌倦。是诸有情能为一切真实广大殊胜施主。能施一切无上财宝。具足布施波罗蜜多。是诸有情净戒圆满。具真净戒。具胜净戒。净戒功德皆已圆满。具足净戒波罗蜜多。是诸有情安忍圆满。具真安忍。具胜安忍。安忍功德皆已圆满。具足安忍波罗蜜多。是诸有情精进圆满。具真精进。具胜精进。精进功德皆已圆满。具足精进波罗蜜多。是诸有情静虑圆满。具真静虑。具胜静虑。静虑功德皆已圆满。具足静虑波罗蜜多。是诸有情般若圆满。具真般若。具胜般若。般若功德皆已圆满。具足般若波罗蜜多。是诸有情成就真胜慈悲喜舍。亦能为他宣说开示甚深般若波罗蜜多

佛告曼殊室利童子。汝观何义欲证无上正等菩提。曼殊室利白言。世尊。我于无上正等菩提尚无住心。况当欲证。我于菩提无求趣意。所以者何。菩提即我我即菩提如何求趣。佛言。善哉善哉。童子。汝能巧说甚深义处。汝于先佛多植善根。久发大愿能依无得。修行种种清净梵行。曼殊室利便白佛言。若于诸法有所得者。可依无得修净梵行。我都不见有法可得及无所得。如何可言能依无得修净梵行

佛告曼殊室利童子。汝今见我声闻德耶。世尊。我见。佛言。童子。汝云何见。世尊。今我见诸声闻非异生非圣者。非有学非无学。非可见非不可见。非见者非不见者。非多非少。非小非大。非已调伏非未调伏。我如是见而无见想。时舍利子便问彼言。于声闻乘既如是见。复云何见正等觉乘。大德。我今不见菩萨亦复不见诸菩萨法。不见菩提亦复不见趣菩提法。亦不见有趣菩提行。亦不见有证菩提法。不见有能证菩提者。我如是见正等觉乘。谓于其中都无所见。时舍利子复问彼言汝于如来当云何见。大德止止。勿于如来大龙象王而兴言论。曼殊室利。所言佛者是何增语。今问大德所言我者复何增语。舍利子言。我者但有假立名字是空增语。大德当知。佛之增语即我增语。我之与佛俱毕竟空。但随世间假立名字。菩提名字亦是假立。不可寻此求实菩提。菩提相空不可表示。何以故。名字菩提二俱空故。名字空故言说亦空。不可以空表示空法。菩提空故佛亦是空。故所言佛是空增语。复次大德。所言佛者无来无去无生无灭。无所证得无所成就。无名无相不可分别。无言无说不可表示。唯微妙智自内证知。谓诸如来觉一切法。毕竟空寂证大菩提。随顺世间假立名字故称为佛非为实有。若有若无不可得故。复次大德。如来所证微妙智慧说名菩提。成就菩提故名为佛。菩提空故佛亦是空。由此佛名是空增语。时舍利子便白佛言。曼殊室利所说深法。非初学者所能了知。尔时曼殊室利童子即白具寿舍利子言。我所说者非唯初学不能解了。所作已办阿罗汉等亦不能知。非我所说有能知者。所以者何。菩提之相非识所识。无见无闻无得无念无生无灭不可说示不可听受。如是菩提性相空寂。诸大菩萨尚未能知。何况二乘所知解了。菩提性相尚不可得。况当有实证菩提者。舍利子言。曼殊室利。佛于法界岂不证耶。不也大德。所以者何。佛即法界法界即佛。法界不应还证法界。又舍利子。一切法空说为法界。即此法界说为菩提。法界菩提俱离性相。由斯故说一切法空。一切法空菩提法界。皆是佛境无二无别。无二无别故。不可了知。不可了知故则无言说。无言说故不可施设有为无为有非有等。又舍利子。一切法性亦无二无别。无二无别故不可了知。不可了知故则无言说。无言说故不可施设。所以者何。诸法本性都无所有不可施设。在此在彼此物彼物。又舍利子。若造无间当知即造不可思议亦造实际。何以故。舍利子。不可思议与五无间。俱即实际性无差别。既无有能造实际者。是故无间不可思议。亦不可造由斯理趣。造无间者非堕地狱不思议者非得生天。造无间者亦非长夜沉沦生死。不思议者亦非究竟能证涅槃。何以故。舍利子。不可思议与五无间。皆住实际性无差别。无生无灭无去无来。非因非果非善非恶。非招恶趣非感人天。非证涅槃非没生死。何以故。以真法界非善非恶非高非下无前后故。又舍利子。犯重苾刍非堕地狱。净持戒者非得生天。犯重苾刍非沉生死。净持戒者非证涅槃。犯重苾刍非应毁訾。净持戒者非应赞叹。犯重苾刍非应轻蔑。净持戒者非应恭敬。犯重苾刍非应乖诤。净持戒者非应和合。犯重苾刍非应远离净持戒者非应亲近。犯重苾刍非应损减。净持戒者非应增益。犯重苾刍非不应供。净持戒者非定应供。犯重苾刍非增长漏。净持戒者非损减漏。犯重苾刍非不清净。净持戒者非定清净。犯重苾刍非无净信。净持戒者非有净信。犯重苾刍非不应受清净信施。净持戒者非定应受清净信施。何以故。舍利子。真法界中若持若犯。其性平等无差别故。又舍利子。诸异生类名和合者。漏尽苾刍名不和合。曼殊室利。汝依何义作如是说。大德。异生与生因合。名和合者。诸阿罗汉无如是义。名不和合。我依此义作如是说。又舍利子。诸异生类名超怖者。漏尽苾刍名不超怖。曼殊室利。汝依何义作如是说。大德异生于可怖法不生怖畏名超怖者。诸阿罗汉知可怖法。实无所有无怖可超。我依此义作如是说。又舍利子。诸异生类得无灭忍。诸菩萨众得无生忍。曼殊室利。汝依何义作如是说。大德。异生不乐寂灭名得无灭忍。诸菩萨众不见法生名得无生忍。我依此义作如是说。又舍利子。诸异生类名调伏者。漏尽苾刍名不调伏。曼殊室利。汝依何义作如是说。大德。异生未调伏故应可调伏名调伏者。诸阿罗汉漏结已尽不复须调名不调伏。我依此义作如是说。又舍利子。诸异生类名增上心超越行者。漏尽苾刍名心下劣非超越行。曼殊室利。汝依何义作如是说。大德。异生其心高举行违法界。名增上心超越行者。诸阿罗汉其心谦下行顺法界名心下劣非超越行。我依此义作如是说。时舍利子赞曼殊室利言。善哉善哉。善能为我解密语义曼殊室利报言。如是如是。大德。我非但能解密语义。我亦即是一切漏尽真阿罗汉。何以故。我于声闻独觉乐欲皆永不起故。名漏尽真阿罗汉

佛告曼殊室利童子。颇有因缘可说菩萨坐菩提座不证无上正等菩提。曼殊室利白言。世尊。亦有因缘可说菩萨坐菩提座不证无上正等菩提。谓菩提中无有少法可名无上正等菩提。然真菩提性无差别。非坐可得不坐便舍。由此因缘可说菩萨坐菩提座不证菩提。无相菩提不可证故。曼殊室利复白佛言。无上菩提即五无间。彼五无间即此菩提。所以者何。菩提无间俱假施设。非真实有菩提之性。非可证得。非可修习。非可现见。彼五无间亦复如是。又一切法本性毕竟不可现见。于中无觉无觉者。无见无见者。无知无知者无分别无分别者。离相平等名为菩提。五无间性亦复如是。由此菩提非可证得。言可证得修习现见大菩提者是增上慢。佛告曼殊室利童子。汝今谓我是如来耶。不也世尊。不也善逝。我不谓佛是实如来。所以者何。夫如来者以微妙智证会真如。妙智真如二俱离相。真如离相非谓真如。妙智亦然非谓妙智。既无妙智及无真如。是故如来亦非真实。何以故。真如妙智但假施设。如来亦尔非二不二。是故妙智真如如来。但有假名而无一实故。不谓佛是实如来。佛告曼殊室利童子。汝非疑惑于如来耶。不也世尊。不也善逝。何以故。我观如来实不可得。无生无灭故无所疑。佛告曼殊室利童子。如来岂不出现世间。不也世尊。不也善逝。若真法界出现世间。可言如来出现于世。非真法界出现世间。是故如来亦不出现。曼殊室利。汝谓殑伽沙数诸佛入涅槃不。世尊。岂不诸佛如来同不思议一境界相。曼殊室利。如是如是。如汝所说。诸佛如来同不思议一境界相。曼殊室利复白佛言。今佛世尊现住世不。佛言如是。曼殊室利便白佛言。若佛世尊现住世者。殑伽沙等诸佛世尊亦应住世。何以故。一切如来同不思议一境相故。不思议相无生无灭。如何诸佛有入涅槃。是故世尊。若未来佛当有出世。一切如来皆当出世。若过去佛已入涅槃。一切如来皆已灭度。若现在佛现证菩提。一切如来皆应现证。何以故。不思议中去来现在。所有诸佛无差别故。然诸世间迷谬执著种种戏论。谓佛世尊有生有灭有证菩提。佛告曼殊室利童子。汝所说法。唯有如来不退菩萨大阿罗汉所能解了。余不能知。何以故。唯如来等闻是深法。如实了达不赞不毁。知心非心不可得故。所以者何。一切法性皆悉平等。心及非心俱不可得。由此于法无赞无毁。曼殊室利即白佛言。于是深法谁当赞毁。佛言。童子。愚夫异生彼如是心非实心性。同佛心性不可思议。曼殊室利复白佛言。愚夫异生心非心性。同佛心性不思议耶。佛告曼殊室利童子。如是如是。如汝所说。何以故。佛有情心及一切法。皆悉平等不思议故。曼殊室利复白佛言。佛有情心及一切法。若皆平等不可思议。今诸圣贤求涅槃者。勤行精进岂不唐捐。所以者何。不思议性与涅槃性既无差别何用更求。若有说言此异生法此圣者法有差别相。当知彼人未曾亲近真净善友。作如是说令诸有情执二法异。沉沦生死不得涅槃

佛告曼殊室利童子。汝愿如来于有情类最为胜不。世尊。若有真实有情我愿如来于彼最胜。然有情类实不可得。佛告曼殊室利童子。汝愿佛成就不思议法耶。世尊若有不思议法实可成就。我愿如来成就彼法然无是事。佛告曼殊室利童子。汝愿如来说法调伏弟子众不。世尊。若有说法调伏真如法界。我愿如来说法调伏诸弟子众。然佛世尊出现于世。于有情类都无恩德。所以者何。诸有情类皆住无杂真如法界。于此界中异生圣者。能说能受俱不可得。佛告曼殊室利童子。汝愿如来是世无上真福田不。曼殊室利白言。世尊。若诸福田是实有者。我亦愿佛于彼无上。然诸福田实不可得。是故诸佛皆非福田非非福田。以福非福及一切法性平等故。然世间田能无尽者。世共说彼名无上田。诸佛世尊证无尽福。是故可说无上福田。又世间田无转变者。世共说彼名无上田。诸佛世尊证无变福。是故可说无上福田。又世间田用难思者。世共说彼名无上田。诸佛世尊证难思福。是故可说无上福田。诸佛福田虽实无上。而植福者无减无增。佛告曼殊室利童子。汝依何义作如是说。曼殊室利白言。世尊。佛福田相不可思议。若有于中而植福者即便能了平等法性。达一切法无减无增故。佛福田最为无上。尔时大地以佛世尊神力法力六返变动。时众会中有十六亿大苾刍众。诸漏永尽心得解脱。七百苾刍尼。三千邬波索迦。四万邬波斯迦。六十俱胝那庾多数欲界天众。远尘离垢生净法眼。时阿难陀即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊。何因何缘今此大地六返变动。尔时佛告阿难陀言。由妙吉祥说福田相。我今印许故现斯瑞。过去诸佛亦于此处说福田相。令大地动故于今时现如是事


大般若波罗蜜多经卷第五百七十四
大般若波罗蜜多经卷第五百七十五

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第七曼殊室利分之二

尔时舍利子白佛言。世尊。曼殊室利不可思议。所以者何。曼殊室利所说法相不可思议。佛告曼殊室利童子。汝之所说实难思议。诚如具寿舍利子说。曼殊室利即白佛言。我所说法。不可说可思议。亦不可说不可思议。所以者何。不可思议可思议性。俱无所有但有音声。一切音声亦不可说不可思议可思议性。以一切法自性离故。作是说者乃名为说不可思议。佛告曼殊室利童子。汝今现入不可思议三摩地耶。曼殊室利白言。世尊。我不现入此三摩地。所以者何。我都不见此三摩地性异于我。不见有心能思惟我及此定故。不可思议三摩地者心非心性俱不能入。云何可言我入此定。复次世尊。我昔初学作意现入此三摩地。非于今时复更作意现入此定。如善射夫初学射业。注心粗的方乃发箭。久习成就能射毛端。不复注心在彼粗的。随所欲射发箭便中。如是我先初学定位要先系念在不思议。然后乃能现入此定久习成就。于此定中不复系心任运能住。所以者何。我于诸定已得善巧。任运入出不复作意。时舍利子便白佛言。观此曼殊室利童子未可保信。所以者何。于此定中似不恒住。然无余定微妙寂静同此定者。曼殊室利便白具寿舍利子言。大德。宁知更无余定寂静同此。舍利子言。岂更有定寂静同此。曼殊室利报言。大德。若此可得可言。余定寂静同此然不可得。舍利子言。曼殊室利。岂今此定亦不可得。大德。此定实不可得。所以者何。谓一切定可思议者有相可得。不思议者无相可得。此定既曰不可思议。是故定应实不可得。又舍利子。不思议定一切有情无不得者。所以者何。一切心性皆离心性。离心性者皆即名为不思议定故。有情类无不得者。佛赞曼殊室利童子。善哉善哉。曼殊室利。汝于过去无量佛所。多植善根久发大愿。所修梵行皆依无得。发言皆说甚深义处。曼殊室利。汝岂不以住深般若波罗蜜多。能一切时说甚深义。曼殊室利即白佛言。若我由住甚深般若波罗蜜多能如是说。便住我想及住有想能如是说。若住我想及住有想能如是说。则深般若波罗蜜多亦有所住。若深般若波罗蜜多有所住者。则深般若波罗蜜多。亦以我想及以有想为所住处。然深般若波罗蜜多。远离二想住无所住。如诸佛住微妙寂静。无起无作无动无转以为所住。甚深般若波罗蜜多。不住有法不住无法。故此所住不可思议。甚深般若波罗蜜多。于一切法皆不现行。甚深般若波罗蜜多。当知即是不思议界。不思议界即是法界。法界即是不现行界。不现行界当知即是不思议界。不思议界当知即是甚深般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多我界法界无二无别。无二无别即是法界。法界即是不现行界。不现行界当知即是甚深般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多当知即是不思议界。不思议界当知即是不现行界。不现行界当知即是无所有界。无所有界当知即是无生灭界。无生灭界当知即是不思议界。不思议界与如来界我界法界无二无别。是故世尊。若能如是修行般若波罗蜜多。于大菩提更不求证。何以故。甚深般若波罗蜜多即菩提故。世尊。若有实知我界即知无著。若知无著即知无法。若知无法即是佛智。佛智即是不思议智。当知佛智无法可知名不知法。所以者何。此智自性都无所有。无所有法云何能于真法界转此智自性。既无所有即无所著。若无所著即体非智。若体非智即无境界。若无境界即无所依。若无所依即无所住。若无所住即无生灭。若无生灭即不可得。若不可得即无所趣。既无所趣此智不能作诸功德。亦复不能作非功德。所以者何。此无思虑我作功德作非功德。无思虑智不可思议。不可思议即是佛智。是故此智于一切法无取不取。亦非前际中际后际。非先已生非先未生。无出无没非常非断。更无余智类此智者。由是此智不可思议。同于虚空不可比类。无此无彼非好非丑。既无余智类此可得。是故此智无等不等。由此故名无等等智。又无余智对此可得。是故此智无对不对。由此故名无对对智。佛告曼殊室利童子。如是妙智不可动耶。曼殊室利白言。世尊。如是妙智性不可动。如锻金师烧炼金璞。既得精熟秤量无动。此智亦尔久修成熟。无作无证无生无尽。无起无没安固不动。佛告曼殊室利童子。谁能信解如是妙智。曼殊室利白言。世尊。若能不行般涅槃法。于生死法亦能不行。于萨迦耶行寂灭行。于般涅槃行无动行。不断贪欲嗔恚愚痴亦非不断。所以者何。如是三毒自性远离非尽不尽。有生死法不超不堕。于诸圣道不离不修。彼于此智能深信解。佛赞曼殊室利童子。善哉善哉。善说此事

尔时具寿大迦叶波前白佛言。当来之世谁能于此法毗奈耶甚深义趣信解修学。佛告具寿大迦叶波。今此会中苾刍等众。当来之世于此所说法毗奈耶甚深义趣。能生信解听受修学。亦能为他演说流布。如大长者失无价珠。苦恼缠心愁忧不乐。后时还得踊跃欢喜。今此会中苾刍等众亦复如是。闻深般若波罗蜜多。信解修学后不闻说如是法门。苦恼缠心愁忧不乐。咸作是念。我等何时当更得闻如是深法。后时若得闻此法门。踊跃欢喜复作是念。我今得闻如是经典。即为见佛亲近供养。如圆彩树胞初出时。三十三天踊跃欢喜。此树不久花必开敷香气氛氲我等游集。苾刍等众亦复如是。闻深般若波罗蜜多。信受修行应生欢喜。一切佛法不久开敷。饮光当知。未来之世苾刍等众。若闻如是甚深般若波罗蜜多。信解修行心不沉没。必于此会已得听闻。欢喜受持演说流布。当知彼类由闻是法。欢喜踊跃信受修行。不久开敷一切佛法。如来灭后若有受持演说流布此经典者。当知皆是佛威神力之所加护令彼事成。饮光当知。若有闻是甚深般若波罗蜜多欢喜受持。彼于过去无量佛所。多植善根已得听闻非适今也。如穿珠者忽然遇得无价末尼生大欢喜。当知彼类曾见此珠故生欢喜非今创见。如是当来诸苾刍等。深心爱乐听闻正法。忽遇般若波罗蜜多。欢喜听闻信受修学。当知彼类已于往昔无量佛所曾闻是经。非于今时创闻能尔。饮光当知。若善男子善女人等。闻妙吉祥所说般若波罗蜜多。欢喜踊跃乐闻无厌。数复殷勤重请演说。是善男子善女人等。过去已从曼殊室利。闻说般若波罗蜜多。欢喜受持信解修学。亦曾亲近曼殊室利。供养恭敬故能如是。譬如有人遇入城邑。其中一切园林池沼舍宅人物无不悉见。后至余处闻人赞说此城邑中所有胜事。深生欢喜请其重说。若更得闻倍复欢喜。彼由往昔皆曾见故。如是当来诸善男子善女人等。闻妙吉祥所说般若波罗蜜多。欢喜乐闻尝无厌足。殷勤固请重说深义。闻已赞叹倍生欢喜。当知此等皆由往昔已曾亲近曼殊室利。供养恭敬听受斯法故。于今时能成是事。尔时具寿大迦叶波便白佛言。如来善说现在当来善男子等。闻深般若波罗蜜多信解修行诸行状相。佛言。如是。如汝所说。我已善说彼行状相。曼殊室利即白佛言。现在当来善男子等。闻是深法诸行状相。当知即非诸行状相。以所闻法微妙寂静。诸行状相皆不可得。云何如来作如是说。我已善说彼行状相。佛告曼殊室利童子。如是如是。如汝所说。现在当来善男子等。闻是深法诸行状相。彼实皆非诸行状相。以所闻法微妙寂静。诸行状相皆不可得。然彼闻说甚深法时。欢喜受持信解修学。必于过去已曾得闻欢喜受行故能如是。此行状相依世俗说。非胜义中有如是事。曼殊室利。当知显了甚深般若波罗蜜多。即为显了一切佛法。通达真实不思议事。曼殊室利。我本修学菩萨行时所集善根。皆由修学甚深般若波罗蜜多方得成满。欲住菩萨不退转地。欲证无上正等菩提。亦由修学甚深般若波罗蜜多乃能成办。曼殊室利。若善男子善女人等。欲集菩萨所集善根。当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲住菩萨不退转地。当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲证无上正等菩提。当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲善通达一切法界平等之相。当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲善了知一切有情心行平等。当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲疾证得一切佛法。当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲知佛说如来不能现觉诸法秘密义趣。当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故。所觉诸法及能觉者不可得故。曼殊室利。若善男子善女人等。欲知佛说如来不能证诸佛法秘密义趣。当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故。所证佛法及能证者不可得故。曼殊室利。若善男子善女人等。欲知佛说如来不能证得无上正等菩提相好威仪无不具足秘密义趣。当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故。所证无上正等菩提相好威仪及能证者不可得故。曼殊室利。若善男子善女人等。欲知佛说如来不成一切功德不能化导一切有情秘密义趣。当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故。一切功德所化有情及诸如来不可得故曼殊室利。若善男子善女人等。欲于诸法得无碍解。当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故。甚深般若波罗蜜多。不见诸法有少真实。若净若染生灭等故。曼殊室利。若善男子善女人等。欲知诸法非去来今及无为相。当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故。以真法界非去来今及无为故。诸法皆入真法界故。曼殊室利。若善男子善女人等。欲于诸法得无疑惑。当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲能三转十二行相无上法轮及于其中都无执著。当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲得慈心普覆一切而于其中无有情想。当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲与世间同入法性无诸诤论而于世间及诸诤论都无所得。当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲遍了达处非处境都无挂碍。当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲得如来力无畏等无边佛法。当学如是甚深般若波罗蜜多

尔时曼殊室利童子即白佛言。我观如是甚深般若波罗蜜多。无相无为无诸功德无生无灭。无力无能无去无来。无入无出无损无益。无知无见无体无用。非造作者。亦不能令诸法生灭。不令诸法为一为异。无成无坏非慧非境。非异生法非声闻法。非独觉法非菩萨法。非如来法非证不证。非得不得非尽不尽。不入生死不出生死不入涅槃不出涅槃。于诸佛法不成不坏于一切法非作不作。非可思议不可思议。离诸分别绝诸戏论。如是般若波罗蜜多都无功德。云何如来劝有情类精勤修学。佛告曼殊室利童子。如是所说即是般若波罗蜜多真实功德。善男子等。若如是知此即名为真实修学甚深般若波罗蜜多。复次曼殊室利童子。若菩萨摩诃萨。欲学菩萨胜三摩地。欲成菩萨胜三摩地。欲住如是三摩地中。见一切佛知佛名字。及见如是诸佛世界能证能说。诸法实相无障无碍。当学如是甚深般若波罗蜜多。昼夜精勤勿生厌倦。曼殊室利即白佛言。何故名为甚深般若波罗蜜多。佛告曼殊室利童子。甚深般若波罗蜜多。无相无名无边无际。无归依处非思量境。非罪非福非闇非明。如净虚空等真法界分齐数量都不可得。由如是等种种因缘。是故名为甚深般若波罗蜜多。复次曼殊室利童子。甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨甚深行处。若诸菩萨能行是处。于诸境界悉能通达如是行处。非一切乘之所行处。所以者何。如是行处无名无相非所分别。是故名为非所行处。曼殊室利复白佛言。诸菩萨摩诃萨修行何法。疾证无上正等菩提。佛告曼殊室利童子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心无懈倦疾证无上正等菩提。复次曼殊室利童子。若菩萨摩诃萨。能正修行一相庄严三摩地者。疾证无上正等菩提。曼殊室利复白佛言。云何名为一相庄严三摩地。诸菩萨众云何修行。佛告曼殊室利童子。此三摩地以法界相。而为庄严。是故名为一相庄严三摩地。若菩萨摩诃萨。欲入如是胜三摩地。先应听闻请问修学甚深般若波罗蜜多。然后能入此三摩地。曼殊室利。若菩萨摩诃萨不动法界知真法界不应动摇。不可思议。不可戏论。如是能入一相庄严三摩地。曼殊室利。若善男子善女人等。欲入如是三摩地者。应处空闲离诸諠杂。结跏趺坐不思众相。为欲利乐一切有情。于一如来专心系念。审取名字善想容仪。随所在方端身正向。相续系念此一如来。即为普观三世诸佛。所以者何。曼殊室利。一佛所有无量无边功德辩才等。一切佛三世诸佛。乘一真如证大菩提无差别故。曼殊室利。若善男子善女人等。精勤修学得入如是一相庄严三摩地者。普能了达无量无边殑伽沙等诸佛法界无差别相。亦能总持无量无数殑伽沙等诸佛菩萨已转未转无上法轮。如阿难陀多闻智慧。于诸佛教得念总持。声闻众中虽最为胜。而所持教犹有分限。若得如是一相庄严三摩地者。多闻智慧念总持力不可思议。普能受持无量无数殑伽沙等诸佛菩萨无上法轮。一一法门皆能了达甚深义趣。宣说开示辩才无尽。胜阿难陀多百千倍。曼殊室利即白佛言。彼菩萨乘善男子等。云何得此三摩地时。便获无边功德胜利。佛言。童子。彼菩萨乘善男子等。精勤修学一相庄严三摩地者。常作是念。我当云何能普通达诸佛法界。受持一切无上法轮。与诸有情作大饶益。由斯得此三摩地时。便获无边功德胜利。曼殊室利。彼菩萨乘善男子等。先闻如是一相庄严三摩地德。发勤精进系念。思惟如如。思惟此定功德。如是如是。功德相现。既见此相如先所闻。深生欢喜转勤修习。渐次得入此三摩地。功德胜利不可思议。若诸有情毁谤正法。不信善恶业障重者。彼于此定不能证得。曼殊室利。譬如有人遇得宝珠示治宝者。言我此宝价直无量。然其形色未甚光鲜。汝当为我如法磨莹。但令鲜净勿坏形色。其治宝者随彼所言。依法专心如如磨莹。如是如是。光色渐发。乃至究竟映彻表里。既修治已价直无量。曼殊室利。彼菩萨乘善男子等。渐次修学此三摩地。亦复如是。乃至得此三摩地时。便获无边功德胜利。曼殊室利。譬如日轮普放光明作大饶益。如是若得一相庄严三摩地时。普照法界亦能了达一切法门。为诸有情作大饶益。功德胜利不可思议。曼殊室利。如我所说种种法门皆同一味。谓远离味。解脱味。寂灭味。无所乖违。彼菩萨乘善男子等。若得如是三摩地时。所演法门亦同一味。谓远离味。解脱味。寂灭味。无所乖违。彼菩萨乘善男子等。若得如是三摩地时。随演法门辩说无尽。速能成满菩提分法。是故曼殊室利童子。若菩萨摩诃萨能正修行一相庄严三摩地者。疾证无上正等菩提。复次曼殊室利童子。若菩萨摩诃萨不见法界种种差别及一相者。疾证无上正等菩提。若菩萨乘善男子等。忍菩萨法不应修行。忍大菩提不应求趣。达一切法本性空故。彼由此忍疾证无上正等菩提。若菩萨乘善男子等。信一切法皆是佛法。闻一切空心不惊疑。由此因故疾证无上正等菩提。若菩萨乘善男子等。闻说诸法无不皆空。心不迷闷亦无疑惑。彼于佛法常不舍离。疾证无上正等菩提

尔时曼殊室利童子闻是语已即白佛言。诸佛无上正等菩提。定由因缘而证得不。佛言。不尔。曼殊室利复白佛言。诸佛无上正等菩提。不由因缘而证得不。佛言。不尔。所以者何。不思议界不由因缘及非因缘。而可证得诸佛无上正等菩提。当知即是不思议界。曼殊室利。若善男子善女人等。闻如是说心不惊怖。我说彼于无量佛所。已发大愿多种善根。是故苾刍苾刍尼等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不惊疑亦不迷闷。彼为真实随佛出家。若近事男近事女等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不惊疑亦不迷闷。彼为真实归佛法僧。若菩萨乘善男子等。不学如是甚深般若波罗蜜多。彼不名为真实修学菩萨乘者。曼殊室利。譬如世间卉木丛林药物种子。一切皆依大地生长。如是菩萨世出世间一切善根及余胜事。无不皆依甚深般若波罗蜜多而得生长。当知如是甚深般若波罗蜜多所摄受法。皆于无上正等菩提。随顺证得无所乖诤。尔时曼殊室利童子闻佛所说。便白佛言。此赡部洲当来之世。于何城邑聚落处。所演说开示甚深般若波罗蜜多人多信受。佛告曼殊室利童子。今此众中善男子等。闻说般若波罗蜜多。信受修行欢喜发愿。愿我当来随所生处。常闻般若波罗蜜多。随彼当来所生之处宿愿力故。即有如是甚深般若波罗蜜多。演说开示人多信受。曼殊室利。善男子等闻说般若波罗蜜多。欢喜踊跃深信受者。我说彼类久殖善根。乘宿愿力乃能如是。曼殊室利。有欲听受甚深般若波罗蜜多。汝应告言。善男子等随意听受勿生惊怖。疑惑不信反增谤毁。今此般若波罗蜜多甚深经中不显有法。谓不显有。若异生法。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若如来法成坏可得。曼殊室利即白佛言。若有苾刍苾刍尼等。来至我所作是问言。云何如来为众宣说甚深般若波罗蜜多。我当答言。佛说诸法无违诤相。所以者何。都无有法能与法诤。亦无有情于佛所说能生信解。所以者何。诸有情类都不可得。复次世尊。我当告彼。如来常说诸法实际。所以者何。诸法平等无不皆是实际所摄。此中不说阿罗汉等能逮胜法。所以者何。阿罗汉等所证得法。与异生法无差别相。复次世尊。我当告彼。佛所说法不令有情于般涅槃已正当得。何以故。以诸有情毕竟空故。复次世尊。善男子等来至我所作是问言。仁与如来尝所谈论甚深般若波罗蜜多请为说之今希听受。我当告彼。汝等欲闻勿起听心勿专系念。当起如幻如化等心。如是乃能解我所说。汝等若欲听我法者当起是心。今所闻法如空鸟迹如石女儿。如是乃能听我所说。汝等若欲闻我法者勿起二想。所以者何。我所说法远离二想。汝等今应不坏我想不起诸见。于诸佛法无所希求。异生法中不乐迁动。何以故。二法相空无取舍故。世尊。诸有请我宣说甚深般若波罗蜜多。我先如是教诫教授。以无相印印定诸法。令求听者离取著心。然后为说甚深般若波罗蜜多相应之法。佛赞曼殊室利童子。善哉善哉。汝能善说我所说法及说方便。曼殊室利。若善男子善女人等。欲见如来欲亲近佛供养恭敬。应学如是甚深般若波罗蜜多。若诸有情。欲请诸佛为大师者。应学如是甚深般若波罗蜜多。若诸有情欲证无上正等菩提或不欲证。应学如是甚深般若波罗蜜多。若诸有情于一切定欲得善巧。应学如是甚深般若波罗蜜多。若诸有情于一切定欲自在起。应学如是甚深般若波罗蜜多。所以者何。诸三摩地要知诸法无生无灭无作无为方自在起。何以故。达诸法空无挂碍故。若诸有情欲达诸法皆有出离无有一法无出离者。应学如是甚深般若波罗蜜多。若诸有情。欲达诸法但假施设无真实者。应学如是甚深般若波罗蜜多。若欲了知诸有情类虽趣无上正等菩提。而无有情趣菩提者亦无退没。应学如是甚深般若波罗蜜多。何以故。达一切法即菩提故。若欲了达一切有情。行菩提行无不行者亦无退没。应学如是甚深般若波罗蜜多。所以者何。菩提即是诸法实性。一切有情皆行诸法无舍法者。诸行皆空故无退没。若欲了达一切法性即是菩提。一切菩提即是法界。此即实际实际即空心无退没。应学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利。甚深般若波罗蜜多。显示诸佛难思作用饶益有情。亦是如来所游戏处。所以者何。甚深般若波罗蜜多。不可示现不可宣说。是无堕法唯有如来如实觉了。方便善巧为有情说。曼殊室利。若有苾刍苾刍尼等。于深般若波罗蜜多。下至受持一四句颂。为他演说定趣菩提住佛境界。况能如说而修行者。当知是人不堕恶趣。疾证无上正等菩提。曼殊室利。若诸有情闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不沉没亦不惊怖欢喜信受。当知此辈于诸佛法。定当证得一切如来皆所印可开许领受为弟子众。曼殊室利。若善男子善女人等。信受如来无上法印。谓深般若波罗蜜多获无量福。如是法印一切如来。应正等觉共所护念。诸阿罗汉菩萨智者及诸天神皆共守卫。若菩萨乘善男子等。此印所印超诸恶趣。声闻独觉定当证得无上菩提

时天帝释即与无量三十三天诸天子等。各取种种天妙华香。嗢钵罗花。拘某陀花。钵特摩花。奔茶利花。微妙音花。妙灵瑞花。栴檀香末。供养般若波罗蜜多。奉散如来曼殊室利一切菩萨及声闻等。复奏种种天诸音乐。歌赞妙法而为供养。复发愿言。愿我等辈。常闻如是甚深般若波罗蜜多无上法印。时天帝释复发愿言。愿赡部洲诸有情类。常闻般若波罗蜜多。欢喜受持成办佛法。我等天众常卫护之。令受持者无诸留难。诸有情类少用功力而得听闻受持读诵。当知皆是诸天威力。尔时佛赞天帝释言。天主。汝今能发是愿。若有闻此欢喜受持。于诸佛法定能成办疾趣无上正等菩提。曼殊室利即白佛言。唯愿如来以神通力。护持般若波罗蜜多。久住世间饶益一切。佛时即现大神通力。令此三千大千世界诸山大地六反振动。复现微笑放大光明。普照三千大千世界。曼殊室利便白佛言。此即如来现神通力。护持般若波罗蜜多。久住世间饶益之相。佛言。如是如汝所说。我以神力护持般若波罗蜜多无上法印。令久住世饶益有情。诸佛世尊说胜法已。法尔皆起大神通力。护持此法令住世间。使诸天魔不能得便。诸恶人辈不能谤毁。一切外道深心怖畏。若有精勤学此法者。一切障难无不殄灭。时薄伽梵说是经已。一切菩萨摩诃萨众。曼殊室利而为上首。及苾刍等四部大众。天龙药叉阿素洛等一切众会。闻佛所说皆大欢喜信受奉行


大般若波罗蜜多经卷第五百七十五　　大般若经第八会那伽室利分

　　序

　　　　西明寺沙门玄则撰


载惟清规外涤。乃照晋于襟灵。神理内康。俄发挥于事业。若不讯诸动寂。将或谬以随迎。是故妙祥资舍卫之禀。龙祥扣分卫之节。挫举下而迂足。措屈伸而矫手。虑不虑以思惟。行无行以发趣。食夫幻食。反类悬匏。资以无资。翻同冽井。俄而纵观空术。澄襟海定。孕生灵为水性。罄功德为珍府。晏六动而不摇。走三乘以终驻。无宰不宰。黜心王而利见。无亲不亲。恢善友而遥集。是令近事取钵。骇修臂之不存。应供投襟兀。抚心其已灭。譬蜃楼切景。知积气以忘跻。鸾镜含姿。悟唯空而辍揽。故能自近而鉴远。由真以立俗。识危生之露集。知幻质之泡浮。电倏青紫之辉。云空轩盖之影。文约理赡。昔秘今传。虽一轴且单译。而三复固多重味矣


大般若波罗蜜多经卷第五百七十六

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第八那伽室利分

如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏。住誓多林给孤独园。为诸大众宣扬正法。尔时妙吉祥菩萨摩诃萨。于日初分著衣持钵。渐次将入室罗筏城。时有菩萨名龙吉祥。见已问言。尊何所往。妙吉祥曰。我欲入此室罗筏城巡行乞食。为欲利乐多众生故。哀愍世间大众生故。利益安乐诸天人故。龙吉祥言。唯然尊者。今于食想犹未破耶。妙吉祥曰。吾于食想都不见有知何所破。所以者何。以一切法本性空寂犹若虚空。无坏无断我何能破。诸天魔梵世间沙门婆罗门等亦不能破。所以者何。诸法自性等虚空界毕竟皆空。不可动摇无能破者。又一切法如太虚空。无有天魔梵沙门等诸有情类可能摄受。所以者何。以一切法性远离故非所摄受。龙吉祥言。若如所说。云何菩萨与魔战诤。妙吉祥曰。菩萨未尝与击大鼓魔军战诤。菩萨尔时亦不见法有少真实可依入定。所以者何。菩萨见彼虽击鼓等而无怖畏。譬如幻师幻作怨敌。虽现扰恼而不生怖。如是菩萨知法性空皆如幻等都无怖畏。若时菩萨有怖畏者。非天人等所应供养。然诸菩萨解空无怖。堪为一切真净福田。龙吉祥言。颇有能证菩提者不。妙吉祥曰。亦有能证。龙吉祥言。谁为证者。妙吉祥曰。若无名姓施设语言彼为能证。龙吉祥言。彼既如是云何能证。妙吉祥曰。彼心无生不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以无表心无见心等。能证无上正等菩提。龙吉祥言。若尔尊者以何心等当得菩提。妙吉祥曰。我无所趣亦非能趣都无所学。非我当来诣菩提树坐金刚座证大菩提转妙法轮拔济生死。所以者何。诸法无动不可破坏不可摄受毕竟空寂。我以如是非趣心等当得菩提。龙吉祥言。尊者所说皆依胜义。令诸有情信解是法解脱烦恼。若诸有情烦恼解脱。便能毕竟破魔罥网。妙吉祥曰。魔之罥网不可破坏。所以者何。魔者不异菩提增语。何以故。魔及魔军性俱非有都不可得。是故我说魔者不异菩提增语。龙吉祥言。菩提何谓。妙吉祥曰。言菩提者遍诸时处一切法中。譬如虚空都无障碍于时处法无所不在。菩提亦尔无障碍故遍在一切时处法中。如是菩提最为无上。仁今欲证何等菩提。龙吉祥言。欲证无上。妙吉祥曰。汝今应止无上菩提非可证法。汝欲证者便行戏论。何以故。无上菩提离相寂灭。仁今欲取成戏论故。譬如有人作如是说。我令幻士坐菩提座。证幻无上正等菩提。如是所言极成戏论。以诸幻士尚不可得。岂令能证幻大菩提。幻于幻法非合非散。无取无舍自性俱空。诸佛世尊说一切法不可分别皆如幻事。汝今欲证无上菩提。岂不便成分别幻法。然一切法皆不可取亦不可舍。无成无坏。非法于法能有造作及有灭坏。无法于法能有和合及有别离。所以者何。以一切法非合非散自性皆空。离我我所等虚空界。无说无示无赞无毁。无高无下无损无益。不可想像不可戏论。本性虚寂皆毕竟空。如幻如梦无对无比。宁可于彼起分别心。龙吉祥言。善哉尊者。我今由此定得菩提。何以故。由尊为我说深法故。妙吉祥曰。吾于今者曾未为汝有所宣说若显若密若深若浅。云何令汝能得菩提。所以者何。诸法自性皆不可说。汝谓我说甚深法者为行戏论。然我实非能说法者。诸法自性亦不可说。如有人言我能辩说幻士识相。谓诸幻士识有如是如是差别。彼由此说害自实言。所以者何。夫幻士者尚非所识况有识相。汝今谓我说甚深法令汝证得无上菩提亦复如是。以一切法皆如幻事。毕竟性空尚不可知况有宣说尔时无能胜菩萨摩诃萨来至其所。闻已赞言。善哉善哉。正士大士。能共辩说甚深法门。时妙吉祥诘无能胜言。正士大士为说何法。夫为菩萨不作是念。我是菩萨正士大士。能为有情说甚深法。作是念者便行戏论。又无能胜。颇有谷响自性实有能发语言。生闻者识诠诸法不。时无能胜答曰。不也妙吉祥言。如是诸法一切非实。皆如谷响无名无相无所取著。于斯有执便行戏论。若行戏论流转生死。彼于如响一切法中。不如实知起诸乖诤。乖诤起故心则动摇。心动摇时多诸迷谬。迷谬增故诸趣轮回。是故世尊。亲于昼夜教诫教授诸苾刍言。汝等苾刍勿行戏论。于我所说寂灭法中。常应思惟审谛观察精勤修习无得法忍。如是能寂大圣法王。说诸法空本性寂静。无染无得无所依住。能如实知解脱生死。定当证得菩提涅槃。时龙吉祥。闻是语已因即复问妙吉祥言。尊者从何生死解脱。妙吉祥曰。仁谓如来从何生死而得解脱。十力世尊常说过去未来现在为生死法。龙吉祥言。世尊。岂不说一切法皆如幻化。既尔有情应本已证无上菩提宁有生死。所以者何。尊者亦说诸法非实皆如幻化。妙吉祥曰。我从昔来于法性相。曾未宣说亦不分别取著造作。所以者何。诸法性相不可表示不可分别不可取著不可造作。一切有情设能如实了达诸法皆如幻化。应本已证无上菩提。然由有情于一切法。不能通达皆如幻化故。于诸趣生死轮回。如工幻师随依何物。幻作种种所幻化事。所谓世间天魔梵释沙门梵志诸龙药叉阿素洛等人非人众。诸愚痴类迷执实有。智者幻师知无实性。但有种种虚妄相现。如是诸法虽如幻化。而有情类愚痴不了。非有谓有无常计常。于诸法中种种分别。或分别色或分别心。有为无为有漏无漏如是等类种种分别。由此分别于诸法中。不如实知皆如幻化。由不知故生死轮回。设诸有情于一切法如实了知皆如幻化。则于佛法不复增长。所以者何。诸有情类本来皆有。诸佛妙法一切已有。无退佛智故。诸有情咸可安立。于佛妙法觉慧无动知法性空。无名无相无依无住。无取无执无碍无著犹如虚空。无阿赖耶无尼延底。无上寂静最极寂静。无生无灭无染无净。无成无坏非有非无。由此于中成甚深忍。常不远离诸佛妙法。所以者何。诸佛妙法离性离相。不可施设不可宣说不可表示。遍有情类犹若虚空。时龙吉祥闻甚深法欢喜踊跃。赞妙吉祥。善哉善哉。尊者所说。甚深微妙不可思议。说诸有情常不远离诸佛妙法谁能信解。妙吉祥曰。诸佛真子皆能信解。谓随信行若随法行若第八若预流若一来若不还若阿罗汉若诸独觉若诸菩萨已得不退。于诸白法无动无转。已善安住毕竟空法无所得法能深信解。所以者何。是诸菩萨妙菩提座已现在前。能对世间天魔梵释沙门梵志阿素洛等人非人前大师子吼。我于此座结跏趺坐。乃至未得无上菩提。终不中间暂解斯坐。何以故。是诸菩萨已善安住毕竟空法无所得法不可动故。譬如帝杙极善安固。诸牛王等不能动摇。如是菩萨已善安住毕竟空法无所得法。一切有情不能倾动令离觉所觉及菩提座处

龙吉祥言。觉所觉处菩提座处何所谓耶。时妙吉祥还诘彼曰。云何名为如来变化。云何如来变化之处云何如来变化所依。云何如来变化证法。由此说为如来变化说法示导。龙吉祥言。我尚不见有实如来。况当见有如来变化及变化处变化所依变化证法。由此可说如来变化说法示导。妙吉祥曰。善哉善哉。所说所知甚为如理。汝已起证于一切法无所得忍能作是说。觉所觉等应知亦然。龙吉祥言。非一切法无所得忍有起有坏。所以者何。以一切法空无自性。自相亦空如是诸法。无相无对无色无见与虚空等。云何得起于一切法无所得忍。若一切法无所得忍有可起义。则谷响忍。若光影忍。若聚沫忍。若浮泡忍。若阳焰忍。若芭蕉忍。若幻事忍。若梦境忍。若变化忍。若镜像忍。若寻香城忍。若虚空界忍应有起义。所以者何。虚空等忍有起义者必无是处。若菩萨摩诃萨闻如是法。不惊不怖无惑无疑心不沉没。即是菩萨无上法忍。妙吉祥言。诸菩萨众无得法忍岂无差别。龙吉祥曰。若菩萨众于少分法有执著者。是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我于甚深皆能解了是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我是成就甚深忍者是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我于甚深悉能信受是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我于诸义悉能解了是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我于诸法悉能觉了是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我能解了诸法本性是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我能修行诸菩萨道是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我能严净种种佛土是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我能成熟诸有情类是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我于菩提决定当证是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我定能转无上法轮是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我能济拔诸有情类是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我有所行我有所证是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我能修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我能修行四念住等三十七种菩提分法是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我能修行静虑无量等持等至陀罗尼门是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言。我能趣证如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍并十八佛不共法等无量无边诸佛妙法是则名为行有所得。菩萨不行有所得故。无得法忍非有差别。妙吉祥言。若尔菩萨云何修学趣菩提行。龙吉祥曰。若菩萨众于诸法中无所取著。是为修学趣菩提行。若菩萨众于诸法中无所恃怙。是为修学趣菩提行。若菩萨众现观诸法依托众缘空无自性离我我所是为修学趣菩提行。若菩萨众虽有所行而无行想。是为修学趣菩提行。妙吉祥言。如是如是诚如所说。如人梦中虽谓游止种种方所。而无去来行住坐卧。亦无真实游止处所。菩萨亦尔虽住寤时。有所修行而无行想。观所行行本性皆空。于诸法中无所取著。达一切法无状无相。无阿赖耶无尼延底。与虚空等本性空寂。若诸菩萨能如是行。无所执取离诸戏论。是天人等真净福田。堪受世间恭敬供养

尔时龙吉祥菩萨摩诃萨闻是语已。欢喜踊跃而作是言。唯然尊者。我今欲往室罗筏城。为有情故巡行乞食。妙吉祥曰。随汝意往。然于行时。勿得举足勿得下足。勿屈勿伸勿起于心。勿兴戏论。勿生路想。勿生城邑聚落之想。勿生小大男女之想。勿生街巷园林舍宅户牖等想。所以者何。菩提远离诸所有想。无高无下无卷无舒。心绝动摇言亡戏论无有数量。是为菩萨所趣菩提。仁今若能如是行者。随意所往而行乞食。时龙吉祥。既承教授教诫威力入海喻定。譬如大海其水广深。盈满湛然丰诸珍宝。含育种种水族生命。如是此定威力广深。神用难思三业安静。具功德宝摄养含识。时有菩萨。名曰善思。为欲令彼速出定故。设大加行触动其身。虽令三千大千世界诸山大地六反变动。而龙吉祥身心宴寂。安固不动如妙高山。所以者何。彼由此定令身语意安住无动。后从定起雨诸香花。向誓多林曲躬合掌。至诚恭敬而作是言。归命如来应正等觉。所证所说无不甚深。自性皆空无染无得。能令闻者获斯胜定。善思菩萨便问彼言。仁在定中觉地动不。龙吉祥曰。善思当知。若诸身心有动转者。见大地等亦有倾摇。诸佛世尊不退菩萨及大独觉大阿罗汉。身心安静远离动摇。于诸法中不见不觉有动有转有倾有摇。所以者何。以常安住无动无转无倾摇法。谓空无相无愿寂静证相。本空性远离法。由住此法身心无动时妙吉祥见闻此已。欢喜赞叹。龙吉祥言。善哉善哉。能成是事。今者随意入城乞食。龙吉祥曰。我今已证海喻胜定无上法食。于诸段食不复希求。我今唯求布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多及余无边菩萨胜行。疾证无上正等菩提。转妙法轮拔有情类生死大苦。令住究竟清净涅槃。我今欣求弃舍诸行。不欲资养杂秽身心。今我由尊真净善友哀愍。我力证获胜定。我今顶礼殊妙吉祥。无边吉祥。勇猛吉祥。广大吉祥。妙法吉祥。胜慧吉祥。难思吉祥。大仙善友。真净善友。妙吉祥言。善哉仁者。能得如是海喻胜定。了达诸法如响如像如梦如幻。如阳焰如光影。如变化事如寻香城。汝今应求如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍并十八佛不共法等无量无边无上法食。用自资益解脱法身。一切如来应正等觉。皆由此食能经无量无数无边不可思议殑伽沙等大劫而住。所以者何。如是法食无漏无系。能永解脱执著世间不出离法。亦能永灭一切憍慢。无阿赖耶无尼延底。无诸戏论本性空寂。一切菩萨摩诃萨众皆希此食汝亦当求。勿求世间下劣法食。龙吉祥曰。我今听尊所赞如斯无上法食已为充足况得食耶。我若当来得斯法食。即以无食而为方便。自充足已复持充足一切有情。妙吉祥言。汝能充足虚空界不。答曰不能。妙吉祥言。汝能充足响像梦幻阳焰光影诸变化事寻香城不。答曰不能。妙吉祥言。汝颇能以众流充足诸大海不。答曰不能。妙吉祥言。诸法亦尔云何汝欲充足一切。汝欲一切皆充足者。则欲充足太虚空界。亦欲充足响像梦等。亦欲充足一切大海。亦欲充足一切法空无相无愿无造无作无生无灭。亦欲充足远离寂静离染涅槃毕竟解脱。亦欲充足无色无见无对一相与虚空等。不可执取真如法界。龙吉祥言。如尊所说食及食者无不皆空。则诸有情应不资食。妙吉祥曰。如是如是。一切有情皆不资食。设佛化为殑伽沙等诸有情类无不须食。汝令谁造尔所食耶。龙吉祥言。化无所食何假为造。妙吉祥曰。法及有情皆如幻化。是故一切无资食者。若诸有情不能如实了达诸法皆如幻化。则于诸趣生死轮回。虚妄执为有所资持。然彼资持都不可得。如实观察法及有情。自性俱空无少真实。则于诸食无所资持。龙吉祥言。我今欲住断除饥渴。妙吉祥曰。饥渴尚无何有能断。譬如幻士作如是言。我今欲求阳焰中水断除饥渴汝今亦然。所以者何。以一切法皆如阳焰。一切有情皆如幻士。云何欲住断除饥渴。虚妄分别所作法中。能断所断俱不可得。既无饥渴除断者谁。诸法本来自性充足都无饥渴何所除断。愚夫于此不如实知。谓我饥渴欲求除断。诸有智者能如实知饥渴本无不求除断。既能了达诸法性空。不复轮回生死诸趣。远离戏论无所分别。于一切法住无所住。无依无染无入无出。毕竟解脱分别永无。龙吉祥言。如如尊者说诸法要。如是如是。法界出现。妙吉祥曰。非真法界有出有没有屈有伸。所以者何。真法界者离相寂然无出无没。不可分别不可戏论。无依无住无取无舍。无动无转无染无净。如虚空界无动无转。无取无舍无依无住。不可戏论不可分别无出无没。诸法亦尔自相本空。性亦非有相不可得。若诸法相有可得者。已般涅槃佛应可得故。一切法无阿赖耶无尼延底。无色无见无对无相本来寂灭是故诸佛如殑伽沙。虽已般涅槃而无一法灭。谓无色蕴灭及受想行识蕴灭。亦无眼处灭及耳鼻舌身意处灭。亦无色处灭及声香味触法处灭。亦无眼界灭及耳鼻舌身意界灭。亦无色界灭及声香味触法界灭。亦无眼识界灭及耳鼻舌身意识界灭。亦无眼触灭及耳鼻舌身意触灭。亦无眼触为缘所生诸受灭及耳鼻舌身意触为缘所生诸受灭。亦无地界灭及水火风空识界灭。如是诸佛虽般涅槃。而无一法般涅槃者。诸有欲令般涅槃位有法灭者。则为欲令太虚空界彼位亦灭。所以者何。一切法性本来寂灭。自性寂静最极寂静不可更灭。诸愚夫类不如实知般涅槃时方起灭想。谓我我所今时乃灭。彼由执著我及有情广说乃至知者见者。及由执有无自性法。般涅槃时一切永灭。我说彼类皆不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。所以者何。彼愚痴类于法本性不知不觉。由不知觉法本性故。与佛世尊及大弟子不退菩萨。于甚深法有深信解。恒乐受行无所得行。于过去佛多种善根。有大神通具大势力。真净商主无上天仙。常有违诤以违诤故。彼诸愚夫长夜沉沦不净臭秽。一切贤圣咸远避之。智者共诃鄙恶生死。如近城邑村落粪壤。如如昼夜人畜往来。如是如是。增长不净可恶臭秽便利等物。如是愚夫于法本性不能觉了。增长极恶生臭烂臭不净生死圣贤诃毁智者远离。我说彼类不能解脱生老病等种种过患。时龙吉祥问言。尊者。云何于法能如实知。妙吉祥曰。诸有能以无分别心。随顺远离趣向远离临至远离。如是于法能如实知。龙吉祥言。谁于幻事而能远离。妙吉祥曰。即此能于幻事远离

尔时善现来到其所。言二大士何所谈论。时妙吉祥。诘言大德。今说何法名为大士。我等不见有少实法可名大士而共谈论。大圣法王亦未曾说有少实法名大士者。诸法如响皆非真实。其响岂能有所谈论。具寿善现闻是语已。入无所得三摩地门。经须臾间还从定起。合掌恭敬向誓多林作如是言。我今归佛所证所说。无不甚深微妙寂静。难见难觉非所寻思超寻思境。永害执取。断诸缠缚。如是妙法不可思议。令诸有情闻获利乐。若诸菩萨已得不退。曼殊室利而为上首。乃至或有最初发心趣大菩提诸菩萨众。皆共于此甚深法中。展转相亲作斯谈论。妙吉祥曰。大德当知。此中无亲无不亲者。亦无迷谬不迷谬者。又无展转共谈论事。所以者何。无有少法能与少法为亲怨等。何以故。以一切法无所有故。具寿善现复言。向者见二大士共论深法。云何而言无谈论事。妙吉祥曰。大德。颇闻幻士梦境响像阳焰光影变化及寻香城展转共论深法义不。答言不也。妙吉祥言。诸法如幻梦境响等。云何可言见共谈论。岂有幻士闻化佛说甚深法义信解受持取相思惟名身等事。尔时善现闻是语已。于此方所便入灭定。时舍利子来至其处。问妙吉祥。大士颇知。善现今者入何等定。妙吉祥言。唯舍利子。大德善现不违少法。由此常入不违法定。无所住定。无依法定。无执藏定。害执藏定。非住此中有言有说有来有往有住有卧。何以故。大德善现。信解诸法自性皆空不可得故。时舍利子。复问诸法以何为性。妙吉祥言。诸法皆以无性为性。如是无性亦不可得。善现。尔时便从定起。妙吉祥曰。食时将至宜速入城巡行乞食。善现对曰。大士当知我今不复入城乞食。所以者何。我已远离一切城邑村落等想。亦已远离诸色声香味触法想。妙吉祥曰。大德善现。若已远离一切想者。云何现有游履往来。善现诘言。如来变化云何现有色受想行识等诸法。云何现有游履往来屈伸顾视。妙吉祥曰。善哉善哉。大德善现。佛之真子是故如来常说。善现。得无诤住最为第一。复言大德。且止斯事我欲入城巡行乞食。饭食事讫诣如来所。我当奉请令诸大德。设希有食令获善利。舍利子言。大士今者欲为我辈设何等食。妙吉祥曰。大德我今所设食者。不可分段。不可吞咽。非香味触。非三界摄。亦非不系。大德当知。如是妙食是如来食非余食也。舍利子言。今我等辈闻大士说希有食名悉已饱满况当得食。妙吉祥曰。我此食者。肉天慧眼皆不能见。尔时善现及舍利子。闻如是语俱入灭定。时善思菩萨问妙吉祥言。今二上人食何等食入何等定。妙吉祥言。此二尊者食无漏食。入无所依无杂染定。诸食此食住此定者。毕竟不复食三界食

尔时善现及舍利子俱从定起。与妙吉祥及诸菩萨声闻等众。互相庆慰各各入城。随意所往巡行乞食。具寿善现随入一家空静之所默然而住。有近事女见已问言。大德住斯为何所欲。善现报曰。姊妹当知。为乞食故我来住此。近事女言。圣者善现。今于食想未遍知耶。善现报言。我从本际所有食想皆已遍知。所以者何。一切食想前中后际皆自然空。近事女言。唯然圣者应自伸手我当奉食。具寿善现便伸其手。近事女言。圣者善现阿罗汉手今此是耶。善现报言。阿罗汉手非所能见亦不可伸。譬如幻士问幻士曰。何等名为幻士之手。吾今欲见请为伸之。姊妹当知。彼幻士手颇有能见及可伸耶。近事女言。不也大德。善现报曰。如是姊妹。佛说一切如幻皆空故。不可言阿罗汉手实有可见及有可伸时彼女人闻如是说。寻即不见善现之手。遂经淹久不得施食。欲置钵中钵复不现。彼近事女。绕善现身循环觅手竟不能得。瞬息之间身亦不现。即便恭敬赞善现言。善哉善哉。圣者圣者。乃能如是身亦不住相亦不现实为希有。是故如来常说善现得无诤住最为第一。时近事女即于是处。永断我见获预流果。具寿善现便现其身。赞言。善哉善哉姊妹。遂能如是成丈夫业。尔时女人踊跃欢喜。以所持食奉施善现。善现受已出还食之。时妙吉祥与诸菩萨声闻等众。各饭食已俱诣佛所。顶礼双足右绕三匝退坐一面。以如上事具白世尊。尔时如来闻其所述。即便赞曰。善哉善哉。汝等乃能成斯胜事。当知皆是佛之神力。具寿善现。亦以所经化近事女得初果事以白于佛。尔时世尊亦赞叹彼善巧方便。时妙吉祥谓善现曰。彼近事女所断我见即非我见。是故如来说名我见。如是大德。诸有发趣菩萨乘者。于一切法应知应见应深信解。云何信解。谓如其法不住于想。所以者何。大德善现。夫法想者即非法想。是故如来说名法想。大德当知若菩萨摩诃萨无数世界成满七宝持用布施。有善男子善女人等。于此般若波罗蜜多。乃至受持一四句颂。为他开示无开示想。是善男子善女人等。所获福聚甚多于前。尔时世尊。而说颂曰


　如星翳灯幻　　露泡梦电云
　于一切有为　　应作如是观　

时薄伽梵说是经已。一切菩萨及诸苾刍。世间天人阿素洛等一切众会。闻佛所说皆大欢喜信受奉行


大般若波罗蜜多经卷第五百七十六　　大般若经第九会能断金刚分

　　序

　　　　西明寺沙门玄则撰


窃寻浩汗其源者。必总灵怪之储。纷纠其峰者。自动郁冥之观。况冲照倬存。逸韵遐举。规真附体。纽玄立极。根大衍于初会。革小成于后心。蓄灵蕴福。信哉宜矣。故其承闲语要。三问桀其摽。节理情涂。两如肃其致。穷非想以布想。弘不济之大勋。摄众度以檀度。励无行之广德愿侔皦日。挌虚空而未量。信异随风。泛声香而不住。忘法身于相好。岂见如来。分刹土于微尘。谁为世界。河沙数非多之多福。山王比非大之大身。法性绝言。谓有说而便谤。菩提离取。知无授而乃成。皆所以拂霭疑津。剪萌心迳。赏触类而不极。吝缘情而必尽。然金刚之锐。偿二物之可销。对除之猛。虽一念其无挂。词必举凡。故率言每约。理好钩赜。故属意多迷。前圣由之著论。后贤所以殷学。非直有缘振旦。实亦见重昌期。广略二本。前后五译。无新无故。逾练逾明。然经卷所在。则为有佛。故受持之迹。其验若神。传之物听。具如别录。尔其刷荡二边。彰明九观。云飘丝鬓。愁含变灭之影。电转珠目。荣迁倏忽之光。星夜编而晓落。则邪见难保。露阴泫而阳晞。则危蕴方促。以有为之若此。加无相之如彼。宁不荷付嘱之。遥恩躬受行之美证矣


大般若波罗蜜多经卷第五百七十七

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第九能断金刚分

如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏。住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。尔时世尊于日初分。整理裳服执持衣钵。入室罗筏大城乞食。时薄伽梵于其城中行乞食已出还本处。饭食讫收衣钵洗足已。于食后时敷如常座结跏趺坐。端身正愿住对面念。时诸苾刍来诣佛所。到已顶礼世尊双足。右绕三匝退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐

尔时众中具寿善现从座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言。希有世尊乃至如来应正等觉。能以最胜摄受。摄受诸菩萨摩诃萨乃至如来应正等觉。能以最胜付嘱。付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊。诸有发趣菩萨乘者。应云何住。云何修行。云何摄伏其心。作是语已

尔时世尊告具寿善现曰。善哉善哉。善现。如是如是。如汝所说。乃至如来应正等觉。能以最胜摄受。摄受诸菩萨摩诃萨乃至如来应正等觉。能以最胜付嘱。付嘱诸菩萨摩诃萨。是故善现。汝应谛听极善作意。吾当为汝分别解说。诸有发趣菩萨乘者。应如是住。如是修行。如是摄伏其心。具寿善现白佛言。如是如是世尊。愿乐欲闻。佛言善现。诸有发趣菩萨乘者。应当发趣如是之心。所有诸有情。有情摄所摄。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。乃至有情界。施设所施设。如是一切。我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已。而无有情得灭度者。何以故。善现。若诸菩萨摩诃萨有情想转不应说名菩萨摩诃萨。所以者何。善现。若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转。如是命者想。士夫想。补特伽罗想。意生想。摩纳婆想。作者想。受者想转当知亦尔。何以故。善现。无有少法名为发趣菩萨乘者

复次善现。若菩萨摩诃萨不住于事应行布施。都无所住应行布施。不住于色应行布施。不住声香味触法应行布施。善现。如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故。善现。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施。其福德聚不可取量。佛告善现。于汝意云何。东方虚空可取量不。善现答言。不也世尊。善现如是南西北方四维上下。周遍十方一切世界虚空可取量不。善现答言。不也世尊。佛言善现。如是如是。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施。其福德聚不可取量亦复如是。善现。菩萨如是如不住相想应行布施

佛告善现。于汝意云何。可以诸相具足观如来不。善现答言。不也世尊。不应以诸相具足观于如来。何以故。如来说诸相具足即非诸相具足。说是语已佛复告具寿善现言。善现。乃至诸相具足皆是虚妄。乃至非相具足皆非虚妄。如是以相非相应观如来。说是语已。具寿善现复白佛言。世尊。颇有有情。于当来世后时后分后五百岁正法将灭时分转时。闻说如是色经典句生实想不。佛告善现。勿作是说。颇有有情于当来世后时后分后五百岁。正法将灭时分转时。闻说如是色经典句生实想不。然复善现。有菩萨摩诃萨于当来世后时后分后五百岁。正法将灭时分转时。具足尸罗具德具慧。复次善现。彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养。非于一佛所种诸善根。然复善现。彼菩萨摩诃萨于其非一百千佛所承事供养。于其非一百千佛所种诸善根乃能闻说如是色经典句。当得一净信心。善现。如来以其佛智悉已知彼。如来以其佛眼悉已见彼。善现。如来悉已觉彼。一切有情当生无量无数福聚。当摄无量无数福聚。何以故。善现。彼菩萨摩诃萨。无我想转无有情想。无命者想。无士夫想。无补特伽罗想。无意生想。无摩纳婆想。无作者想。无受者想转。善现。彼菩萨摩诃萨无法想转无非法想转。无想转亦无非想转。所以者何。善现。若菩萨摩诃萨有法想转。彼即应有我执。有情执。命者执。补特伽罗等执。若有非法想转。彼亦应有我执。有情执。命者执。补特伽罗等执。何以故。善现。不应取法不应取非法。是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者法尚应断何况非法

佛复告具寿善现言。善现。于汝意云何。颇有少法如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶。颇有少法如来应正等觉是所说耶。善现答言。世尊。如我解佛所说义者。无有少法如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有少法是如来应正等觉所说。何以故。世尊。如来应正等觉。所证所说所思惟法。皆不可取不可宣说非法非非法。何以故。以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故

佛告善现。于汝意云何。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛满七宝持用布施。是善男子或善女人。由此因缘所生福聚宁为多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人。由此因缘所生福聚其量甚多。何以故。世尊。福德聚福德聚者。如来说为非福德聚。是故如来说名福德聚福德聚佛复告善现言。善现。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛满七宝持用布施。若善男子或善女人。于此法门乃至四句伽陀。受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意。由是因缘所生福聚。甚多于前无量无数。何以故。一切如来应正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出。诸佛世尊。皆从此经生。所以者何。善现。诸佛法诸佛法者。如来说为非诸佛法。是故如来说名诸佛法诸佛法。佛告善现。于汝意云何。诸预流者颇作是念。我能证得预流果不。善现答言。不也世尊。诸预流者不作是念。我能证得预流之果。何以故。世尊。诸预流者无少所预故名预流。不预色声香味触法故名预流。世尊。若预流者作如是念。我能证得预流之果。即为执我有情命者士夫补特伽罗等。佛告善现。于汝意云何。诸一来者颇作是念。我能证得一来果不。善现答言。不也世尊。诸一来者不作是念。我能证得一来之果。何以故。世尊。以无少法证一来性故名一来。佛告善现。于汝意云何。诸不还者颇作是念。我能证得不还果不。善现答言。不也世尊。诸不还者不作是念。我能证得不还之果。何以故。世尊以无少法证不还性故名不还。佛告善现。于汝意云何。诸阿罗汉颇作是念。我能证得阿罗汉不。善现答言。不也世尊。诸阿罗汉不作是念。我能证得阿罗汉性。何以故。世尊。以无少法名阿罗汉。由是因缘名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作如是念。我能证得阿罗汉性。即为执我有情命者士夫补特伽罗等。所以者何。世尊。如来应正等觉说我得无诤住最为第一。世尊。我虽是阿罗汉永离贪欲。而我未曾作如是念。我得阿罗汉永离贪欲。世尊。我若作如是念。我得阿罗汉永离贪欲者。如来不应记说我言。善现。善男子得无诤住最为第一。以都无所住。是故如来说名无诤住无诤住

佛告善现。于汝意云何。如来昔在然灯如来应正等觉所颇于少法有所取不。善现答言。不也世尊。如来昔在然灯如来应正等觉所都无少法而有所取。佛告善现。若有菩萨作如是言。我当成办佛土功德庄严。如是菩萨非真实语。何以故。善现。佛土功德庄严佛土功德庄严者。如来说非庄严。是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故善现。菩萨如是都无所住应生其心。不住于色应生其心。不住非色应生其心。不住声香味触法应生其心。不住非声香味触法应生其心。都无所住应生其心

佛告善现。如有士夫具身大身其色自体。假使譬如妙高山王。善现。于汝意云何。彼之自体为广大不。善现答言。彼之自体。广大世尊。广大善逝。何以故。世尊彼之自体如来说非彼体故名自体。非以彼体故名自体

佛告善现。于汝意云何。乃至殑伽河中所有沙数。假使有如是沙等殑伽河。是诸殑伽河沙宁为多不。善现答言。甚多世尊甚多善逝。诸殑伽河尚多无数何况其沙。佛言善现。吾今告汝开觉于汝。假使若善男子或善女人。以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界。奉施如来应正等觉。善现。于汝意云何。是善男子或善女人。由此因缘所生福聚宁为多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多。佛复告善现。若以七宝盛满尔所沙等世界。奉施如来应正等觉。若善男子或善女人。于此法门乃至四句伽他受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意。由此因缘所生福聚。甚多于前无量无数

复次善现。若地方所于此法门。乃至为他宣说开示四句伽他。此地方所尚为世间诸天及人阿素洛等之所供养如佛灵庙。何况有能于此法门。具足究竟书写受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意。如是有情成就最胜希有功德。此地方所大师所住。或随一一尊重处所。若诸有智同梵行者说是语已

具寿善现复白佛言。世尊。当何名此法门。我当云何奉持。作是语已。佛告善现言。具寿。今此法门。名为能断金刚般若波罗蜜多。如是名字汝当奉持。何以故。善现。如是般若波罗蜜多。如来说为非般若波罗蜜多。是故如来说名般若波罗蜜多

佛告善现。于汝意云何。颇有少法如来可说不。善现答言。不也世尊。无有少法如来可说。佛告善现。乃至三千大千世界大地微尘宁为多不。善现答言。此地微尘甚多世尊。甚多善逝。佛言善现。大地微尘如来说非微尘。是故如来说名大地微尘。诸世界如来说非世界。是故如来说名世界

佛告善现。于汝意云何。应以三十二大士夫相观于如来应正等觉不。善现答言。不也世尊。不应以三十二大士夫相观于如来应正等觉。何以故。世尊。三十二大士夫相如来说为非相。是故如来说名三十二大士夫相。佛复告善现言。假使若有善男子或善女人。于日日分舍施殑伽河沙等自体。如是经殑伽河沙等劫数舍施自体。复有善男子或善女人。于此法门乃至四句伽他。受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意。由是因缘所生福聚甚多于前无量无数。尔时具寿善现。闻法威力悲泣堕泪。俯仰扪泪而白佛言。甚奇希有世尊。最极希有善逝如来今者所说法门。普为发趣最上乘者作诸义利。普为发趣最胜乘者作诸义利。世尊。我昔生智以来未曾得闻如是法门。世尊。若诸有情闻说如是甚深经典生真实想。当知成就最胜希有。何以故。世尊。诸真实想真实想者。如来说为非想。是故如来说名真实想真实想。世尊。我今闻说如是法门。领悟信解未为希有。若诸有情于当来世后时后分后五百岁。正法将灭时分转时。当于如是甚深法门。领悟信解受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意。当知成就最胜希有。何以故。世尊。彼诸有情无我想转。无有情想无命者想无士夫想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想转。所以者何。世尊。诸我想即是非想。诸有情想命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想即是非想。何以故。诸佛世尊离一切想。作是语已

尔时世尊。告具寿善现言。如是如是。善现。若诸有情闻说如是甚深经典。不惊不惧无有怖畏。当知成就最胜希有。何以故。善现。如来说最胜波罗蜜多。谓般若波罗蜜多。善现。如来所说最胜波罗蜜多。无量诸佛世尊所共宣说故。名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多。即非波罗蜜多。是故如来说名最胜波罗蜜多

复次善现。如来说忍辱波罗蜜多。即非波罗蜜多。是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故。善现。我昔过去世曾为羯利王断支节肉。我于尔时都无我想或有情想或命者想或士夫想或补特伽罗想或意生想或摩纳婆想或作者想或受者想。我于尔时都无有想亦非无想。何以故。善现。我于尔时若有我想。即于尔时应有恚想。我于尔时若有有情想命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想即于尔时应有恚想。何以故。善现。我忆过去五百生中。曾为自号忍辱仙人。我于尔时都无我想。无有情想无命者想无士夫想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想。我于尔时都无有想亦非无想。是故善现。菩萨摩诃萨远离一切想。应发阿耨多罗三藐三菩提心。不住于色应生其心。不住非色应生其心。不住声香味触法应生其心。不住非声香味触法应生其心。都无所住应生其心。何以故。善现。诸有所住则为非住。是故如来说诸菩萨。应无所住而行布施。不应住色声香味触法而行布施复次善现。菩萨摩诃萨为诸有情作义利故。应当如是弃舍布施。何以故。善现。诸有情想即是非想。一切有情如来即说为非有情。善现。如来是实语者谛语者如语者不异语者。复次善现。如来现前等所证法或所说法或所思法。即于其中非谛非妄。善现。譬如士夫入于闇室都无所见。当知菩萨若堕于事。谓堕于事而行布施亦复如是。善现。譬如明眼士夫过夜晓已日光出时见种种色。当知菩萨不堕于事。谓不堕事而行布施。亦复如是

复次善现。若善男子或善女人。于此法门受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意则为如来。以其佛智悉知是人则为如来。以其佛眼悉见是人则为如来悉觉是人。如是有情一切当生无量福聚

复次善现。假使善男子或善女人。日初时分以殑伽河沙等自体布施。日中时分复以殑伽河沙等自体布施。日后时分亦以殑伽河沙等自体布施。由此异门经于俱胝那庾多百千劫以自体布施。若有闻说如是法门不生诽谤。由此因缘所生福聚。尚多于前无量无数。何况能于如是法门具足毕竟。书写受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意

复次善现。如是法门不可思议不可称量。应当希冀不可思议所感异熟。善现。如来宣说如是法门。为欲饶益趣最上乘诸有情故。为欲饶益趣最胜乘诸有情故。善现。若有于此法门受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意。即为如来以其佛智悉知是人。即为如来以其佛眼悉见是人。则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚。皆当成就不可思议不可称量无边福聚。善现。如是一切有情其肩荷担如来无上正等菩提。何以故。善现。如是法门非诸下劣信解有情所能听闻。非诸我见。非诸有情见。非诸命者见。非诸士夫见。非诸补特伽罗见。非诸意生见。非诸摩纳婆见。非诸作者见。非诸受者见。所能听闻。此等若能受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意无有是处。复次善现。若地方所开此经典。此地方所当为世间诸天及人阿素洛等之所供养。礼敬右绕如佛灵庙

复次善现若善男子或善女人。于此经典受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意。若遭轻毁极遭轻毁。所以者何。善现。是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣。以现法中遭轻毁故。宿生所造诸不净业皆悉消尽。当得无上正等菩提。何以故。善现。我忆过去于无数劫复过无数。于然灯如来应正等觉先复过先。曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛我皆承事。既承事已皆无违犯。善现。我于如是诸佛世尊皆得承事。既承事已皆无违犯。若诸有情后时后分后五百岁。正法将灭时分转时。于此经典受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意。善现。我先福聚于此福聚。百分计之所不能及。如是千分若百千分。若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若数分若计分若算分若喻分。若邬波尼杀昙分亦不能及。善现。我若具说。当于尔时。是善男子或善女人所生福聚。乃至是善男子是善女人所摄福聚。有诸有情则便迷闷心惑狂乱。是故善现。如来宣说如是法门。不可思议不可称量。应当希冀不可思议所感异熟

尔时具寿善现复白佛言。世尊。诸有发趣菩萨乘者。应云何住。云何修行。云何摄伏其心。佛告善现。诸有发趣菩萨乘者。应当发起如是之心。我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是一切有情令灭度已。而无有情得灭度者。何以故。善现。若诸菩萨摩诃萨有情想转不应说名菩萨摩诃萨。所以者何。若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转。如是命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想转。当知亦尔。何以故。善现。无有少法名为发趣菩萨乘者。佛告善现。于汝意云何。如来昔于然灯如来应正等觉所。颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不。作是语已具寿善现白佛言。世尊如我解佛所说义者。如来昔于然灯如来应正等觉所。无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。说是语已佛告具寿善现言。如是如是。善现。如来昔于然灯如来应正等觉所。无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何以故。善现。如来昔于然灯如来应正等觉所。若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者。然灯如来应正等觉。不应授我记言。汝摩纳婆于当来世。名释迦牟尼如来应正等觉。善现。以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯如来应正等觉授我记言汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来应正等觉。所以者何。善现。言如来者即是真实真如增语。言如来者即是无生法性增语。言如来者即是永断道路增语。言如来者即是毕竟不生增语。何以故。善现。若实无生即最胜义。善现。若如是说如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者。当知此言为不真实。所以者何。善现。由彼谤我起不实执。何以故。善现。无有少法如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现。如来现前等所证法。或所说法。或所思法。即于其中非谛非妄。是故如来说一切法皆是佛法。善现。一切法一切法者。如来说非一切法。是故如来说名一切法一切法

佛告善现。譬如士夫具身大身。具寿善现即白佛言。世尊。如来所说士夫具身大身。如来说为非身。是故说名具身大身。佛言善现。如是如是。若诸菩萨作如是言。我当灭度无量有情。是则不应说名菩萨。何以故。善现。颇有少法名菩萨不。善现答言。不也世尊。无有少法名为菩萨。佛告善现。有情有情者。如来说非有情故名有情。是故如来说一切法无有有情。无有命者无有士夫无有补特伽罗等。善现。若诸菩萨作如是言。我当成办佛土功德庄严亦如是说。何以故。善现。佛土功德庄严佛土功德庄严者。如来说非庄严。是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现。若诸菩萨于无我法无我法深信解者。如来应正等觉说为菩萨菩萨

佛告善现。于汝意云何。如来等现有肉眼不。善现答言。如是世尊。如来等现有肉眼。佛言善现。于汝意云何。如来等现有天眼不。善现答言。如是世尊。如来等现有天眼。佛言善现。于汝意云何。如来等现有慧眼不。善现答言。如是世尊。如来等现有慧眼。佛言善现。于汝意云何。如来等现有法眼不。善现答言。如是世尊。如来等现有法眼。佛言善现。于汝意云何。如来等现有佛眼不。善现答言。如是世尊。如来等现有佛眼

佛告善现。于汝意云何。乃至殑伽河中所有诸沙。如来说是沙不。善现答言。如是世尊。如是善逝。如来说是沙。佛言善现。于汝意云何。乃至殑伽河中所有沙数。假使有如是等殑伽河。乃至是诸殑伽河中所有沙数。假使有如是等世界。是诸世界宁为多不。善现答言。如是世尊。如是善逝。是诸世界其数甚多。佛言善现。乃至尔所诸世界中所有有情。彼诸有情各有种种。其心流注我悉能知。何以故。善现。心流注心流注者。如来说非流注。是故如来说名心流注心流注。所以者何。善现。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得

佛告善现。于汝意云何。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛满七宝奉施如来应正等觉。是善男子或善女人。由是因缘所生福聚宁为多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善现。如是如是。彼善男子或善女人。由此因缘所生福聚其量甚多。何以故。善现。若有福聚如来不说福聚福聚。佛告善现。于汝意云何。可以色身圆实观如来不。善现答言。不也世尊。不可以色身圆实观于如来。何以故。世尊。色身圆实色身圆实者。如来说非圆实。是故如来说名色身圆实色身圆实佛告善现。于汝意云何。可以诸相具足观如来不。善现答言。不也世尊。不可以诸相具足观于如来。何以故。世尊。诸相具足诸相具足者。如来说为非相具足。是故如来说名诸相具足诸相具足

佛告善现。于汝意云何。如来颇作是念。我当有所说法耶。善现。汝今勿当作如是观。何以故。善现。若言如来有所说法即为谤我。为非善取。何以故。善现。说法说法者。无法可得故名说法。尔时具寿善现白佛言。世尊。于当来世后时后分后五百岁。正法将灭时分转时。颇有有情闻说如是色类法已能深信不。佛言善现。彼非有情非不有情。何以故。善现。一切有情者。如来说非有情故名一切有情

佛告善现。于汝意云何。颇有少法如来应正等觉现证无上正等菩提耶。具寿善现白佛言。世尊。如我解佛所说义者。无有少法如来应正等觉现证无上正等菩提。佛言善现。如是如是。于中少法无有无得故名无上正等菩提。复次善现。是法平等于其中间无不平等故名无上正等菩提。以无我性无有情性无命者性无士夫性无补特伽罗等性平等故名无上正等菩提。一切善法无不现证。一切善法无不妙觉。善现。善法善法者。如来一切说为非法。是故如来说名善法善法

复次善现。若善男子或善女人。集七宝聚量等三千大千世界。其中所有妙高山王持用布施。若善男子或善女人。于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他。受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意。善现。前说福聚于此福聚。百分计之所不能及。如是千分若百千分若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若数分若计分若算分若喻分。若乌波尼杀昙分亦不能及

佛告善现。于汝意云何。如来颇作是念。我当度脱诸有情耶。善现。汝今勿当作如是观。何以故。善现。无少有情如来度者。善现。若有有情如来度者。如来即应有其我执有有情执有命者执有士夫执有补特伽罗等执。善现。我等执者如来说为非执。故名我等执。而诸愚夫异生强有此执。善现。愚夫异生者。如来说为非生故名愚夫异生

佛告善现。于汝意云何。可以诸相具足观如来不。善现答言。如我解佛所说义者。不应以诸相具足观于如来。佛言善现。善哉善哉。如是如是。如汝所说。不应以诸相具足观于如来。善现。若以诸相具足观如来者。转轮圣王应是如来。是故不应以诸相具足观于如来。如是应以诸相非相观于如来。尔时世尊而说颂曰


　诸以色观我　　以音声寻我
　彼生履邪断　　不能当见我
　应观佛法性　　即导师法身
　法性非所识　　故彼不能了　

佛告善现。于汝意云何。如来应正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶。善现。汝今勿当作如是观。何以故。善现。如来应正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提

复次善现。如是发趣菩萨乘者。颇施设少法若坏若断耶。善现。汝今勿当作如是观。诸有发趣菩萨乘者。终不施设少法若坏若断复次善现。若善男子或善女人。以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来应正等觉。若有菩萨于诸无我无生法中获得堪忍。由是因缘所生福聚甚多于彼

复次善现。菩萨不应摄受福聚。具寿善现即白佛言。世尊。云何菩萨不应摄受福聚。佛言善现。所应摄受不应摄受。是故说名所应摄受

复次善现。若有说言如来若去若来若住若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。善现。言如来者即是真实真如增语。都无所去无所从来故名如来应正等觉

复次善现。若善男子或善女人。乃至三千大千世界大地极微尘量等世界。即以如是无数世界色像为墨如极微聚。善现。于汝意云何。是极微聚宁为多不。善现答言。是极微聚。甚多世尊甚多善逝。何以故。世尊。若极微聚是实有者。佛不应说为极微聚。所以者何。如来说极微聚即为非聚故名极微聚。如来说三千大千世界即非世界故名三千大千世界。何以故。世尊。若世界是实有者即为一合执。如来说一合执即为非执故名一合执。佛言善现。此一合执不可言说不可戏论。然彼一切愚夫异生强执是法。何以故。善现。若作是言。如来宣说我见有情见命者见士夫见补特伽罗见意生见摩纳婆见作者见受者见。于汝意云何。如是所说为正语不。善现答言。不也世尊。不也善逝。如是所说非为正语。所以者何。如来所说我见有情见命者见士夫见补特伽罗见意生见摩纳婆见作者见受者见即为非见故名我见乃至受者见。佛告善现。诸有发趣菩萨乘者。于一切法应如是知。应如是见。应如是信解。如是不住法想。何以故。善现。法想法想者。如来说为非想。是故如来说名法想法想

复次善现。若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝奉施如来应正等觉。若善男子或善女人。于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他。受持读诵究竟通利如理作意。及广为他宣说开示。由此因缘所生福聚。甚多于前无量无数。云何为他宣说开示。如不为他宣说开示故名为他宣说开示。尔时世尊而说颂曰


　诸和合所为　　如星翳灯幻
　露泡梦电云　　应作如是观　

时薄伽梵说是经已。尊者善现及诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。并诸世间天人阿素洛健达缚等。闻薄伽梵所说经已。皆大欢喜信受奉行


大般若波罗蜜多经卷第五百七十七　　大般若经第十会般若理趣分

　　序

　　　　西明寺沙门玄则撰


般若理趣分者。盖乃核诸会之旨归。绾积篇之宗绪。眇词筌而动眷。烛意象以兴言。是以瞬德宝之所丛。则金刚之慧为极。晞观照之攸炫。则圆镜之智居尊。所以上集天宫。因自在而为心表。傍开宝殿。寄摩尼而作说标。明般若之胜规。乃庶行之渊府。故能长驱大地。枕策上乘。既得一以仪真。且吹万以甄俗。行位兼积。耸德山而秀峙。句义毕圆。吞教海而澄廓。尔其摄真净器。入广大轮。性印磊以成文。智冠嶷以腾质。然后。即灌顶位。披总持门。以寂灭心。住平等性。涤除戏论。说无所说。绝弃妄想。思不可思。足使愉忿共情。亲怨等观。名字斯假。同法界之甚深。障漏未销。均菩提之远离。信乎。心凝旨夐。义皎词明。言理则理邃环中。谈趣则趣冲垓表。虽一轴单译。而具该诸分。若不留连此旨。咀咏斯文。何能指[目*吾]遥津。搜奇密藏矣


大般若波罗蜜多经卷第五百七十八

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第十般若理趣分

如是我闻。一时薄伽梵。妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德。已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界。已能善得一切如来遍金刚智大观自在。已得圆满一切如来决定诸法大妙智印。已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印。于诸能作所作事业。皆得善巧成办无余。一切有情种种希愿。随其无罪皆能满足。已善安住三世平等常无断尽广大遍照身语心性。犹若金刚等诸如来无动无坏。是薄伽梵。住欲界顶他化自在天王宫中。一切如来常所游处。咸共称美大宝藏殿。其殿无价末尼所成。种种珍奇间杂严饰。众色交映放大光明。宝铎金铃处处悬列。微风吹动出和雅音。绮盖缯幡花幢彩拂。宝珠璎珞半满月等。种种杂饰而用庄严。贤圣天仙之所爱乐。与八十亿大菩萨俱。一切皆具陀罗尼门三摩地门无碍妙辩。如是等类无量功德。设经多劫赞不能尽。其名曰金刚手菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨。金刚拳菩萨摩诃萨。妙吉祥菩萨摩诃萨。大空藏菩萨摩诃萨。发心即转法轮菩萨摩诃萨。摧伏一切魔怨菩萨摩诃萨。如是上首有八百万大菩萨众前后围绕。宣说正法。初中后善文义巧妙纯一圆满清白梵行

尔时世尊为诸菩萨。说一切法甚深微妙般若理趣清净法门。此门即是菩萨句义。云何名为菩萨句义。谓极妙乐清净句义是菩萨句义。诸见永寂清净句义是菩萨句义。微妙适悦清净句义是菩萨句义。渴爱永息清净句义是菩萨句义。胎藏超越清净句义是菩萨句义。众德庄严清净句义是菩萨句义。意极猗适清净句义是菩萨句义。得大光明清净句义是菩萨句义。身善安乐清净句义是菩萨句义。语善安乐清净句义是菩萨句义。意善安乐清净句义是菩萨句义。色蕴空寂清净句义是菩萨句义。受想行识蕴空寂清净句义是菩萨句义。眼处空寂清净句义是菩萨句义。耳鼻舌身意处空寂清净句义是菩萨句义。色处空寂清净句义是菩萨句义。声香味触法处空寂清净句义是菩萨句义。眼界空寂清净句义是菩萨句义。耳鼻舌身意界空寂清净句义是菩萨句义。色界空寂清净句义是菩萨句义。声香味触法界空寂清净句义是菩萨句义。眼识界空寂清净句义是菩萨句义。耳鼻舌身意识界空寂清净句义是菩萨句义。眼触空寂清净句义是菩萨句义。耳鼻舌身意触空寂清净句义是菩萨句义。眼触为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义。耳鼻舌身意触为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义。地界空寂清净句义是菩萨句义。水火风空识界空寂清净句义是菩萨句义。苦圣谛空寂清净句义是菩萨句义。集灭道圣谛空寂清净句义是菩萨句义。因缘空寂清净句义是菩萨句义。等无间缘所缘缘增上缘空寂清净句义是菩萨句义。无明空寂清净句义是菩萨句义。行识名色六处触受爱取有生老死空寂清净句义是菩萨句义。布施波罗蜜多空寂清净句义是菩萨句义。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多空寂清净句义是菩萨句义。真如空寂清净句义是菩萨句义。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界空寂清净句义是菩萨句义。四静虑空寂清净句义是菩萨句义。四无量四无色定空寂清净句义是菩萨句义。四念住空寂清净句义是菩萨句义。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支空寂清净句义是菩萨句义。空解脱门空寂清净句义是菩萨句义。无相无愿解脱门空寂清净句义是菩萨句义。八解脱空寂清净句义是菩萨句义。八胜处九次第定十遍处空寂清净句义是菩萨句义。极喜地空寂清净句义是菩萨句义。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地空寂清净句义是菩萨句义。净观地空寂清净句义是菩萨句义。种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地空寂清净句义是菩萨句义。一切陀罗尼门空寂清净句义是菩萨句义。一切三摩地门空寂清净句义是菩萨句义。五眼空寂清净句义是菩萨句义。六神通空寂清净句义是菩萨句义。如来十力空寂清净句义是菩萨句义。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法空寂清净句义是菩萨句义。三十二相空寂清净句义是菩萨句义。八十随好空寂清净句义是菩萨句义。无忘失法空寂清净句义是菩萨句义。恒住舍性空寂清净句义是菩萨句义。一切智空寂清净句义。是菩萨句义。道相智一切相智空寂清净句义是菩萨句义。一切菩萨摩诃萨行空寂清净句义是菩萨句义。诸佛无上正等菩提空寂清净句义是菩萨句义。一切异生法空寂清净句义是菩萨句义。一切预流一来不还阿罗汉独觉菩萨如来法空寂清净句义是菩萨句义。一切善非善法空寂清净句义是菩萨句义。一切有记无记法有漏无漏有为无为法世间出世间法空寂清净句义是菩萨句义。所以者何。以一切法自性空故自性远离。由远离故自性寂静。由寂静故自性清净。由清净故甚深般若波罗蜜多最胜清净。如是般若波罗蜜多。当知即是菩萨句义。诸菩萨众皆应修学。佛说如是菩萨句义般若理趣清净法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻此一切法甚深微妙般若理趣清净法门深信受者。乃至当坐妙菩提座。一切障盖皆不能染。谓烦恼障业障报障。虽多积集而不能染。虽造种种极重恶业而易消灭不堕恶趣。若能受持日日读诵精勤无间如理思惟。彼于此生定得一切法平等性金刚等持。于一切法皆得自在。恒受一切胜妙喜乐。当经十六大菩萨生。定得如来执金刚性。疾证无上正等菩提

尔时世尊复依遍照如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来寂静法性甚深理趣现等觉门。谓金刚平等性现等觉门。以大菩提坚实难坏如金刚故。义平等性现等觉门。以大菩提其义一故。法平等性现等觉门。以大菩提自性净故。一切法平等性现等觉门。以大菩提于一切法无分别故。佛说如是寂静法性般若理趣现等觉已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是四种般若理趣现等觉门。信解受持读诵修习。乃至当坐妙菩提座。虽造一切极重恶业。而能超越一切恶趣。疾证无上正等菩提。尔时世尊复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受一切法平等性甚深理趣普胜法门。谓贪欲性无戏论故嗔恚性亦无戏论。嗔恚性无戏论故愚痴性亦无戏论。愚痴性无戏论故犹预性亦无戏论。犹豫性无戏论故诸见性亦无戏论。诸见性无戏论故憍慢性亦无戏论。憍慢性无戏论故诸缠性亦无戏论。诸缠性无戏论故烦恼垢性亦无戏论。烦恼垢性无戏论故诸恶业性亦无戏论。诸恶业性无戏论故诸果报性亦无戏论。诸果报性无戏论故杂染法性亦无戏论。杂染法性无戏论故清净法性亦无戏论。清净法性无戏论故一切法性亦无戏论。一切法性无戏论故当知般若波罗蜜多亦无戏论。佛说如是调伏众恶般若理趣普胜法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣。信解受持读诵修习。假使杀害三界所摄一切有情。而不由斯复堕于地狱傍生鬼界。以能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故。常生善趣受胜妙乐。修诸菩萨摩诃萨行。疾证无上正等菩提

尔时世尊复依性净如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法平等性观自在妙智印甚深理趣清净法门。谓一切贪欲本性清净极照明故能令世间嗔恚清净。一切嗔恚本性清净极照明故能令世间愚痴清净。一切愚痴本性清净极照明故能令世间疑惑清净。一切疑惑本性清净极照明故能令世间见趣清净。一切见趣本性清净极照明故能令世间憍慢清净。一切憍慢本性清净极照明故能令世间缠结清净。一切缠结本性清净极照明故能令世间垢秽清净。一切垢秽本性清净极照明故能令世间恶法清净。一切恶法本性清净极照明故能令世间生死清净。一切生死本性清净极照明故能令世间诸法清净。以一切法本性清净极照明故能令世间有情清净。一切有情本性清净极照明故能令世间一切智清净。以一切智本性清净极照明故能令世间甚深般若波罗蜜多最胜清净。佛说如是平等智印般若理趣清净法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是般若波罗蜜多清净理趣。信解受持读诵修习。虽住一切贪嗔痴等客尘烦恼垢秽聚中。而犹莲华不为一切客尘垢秽过失所染。常能修习菩萨胜行。疾证无上正等菩提尔时世尊复依一切三界胜主如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来和合灌顶甚深理趣智藏法门。谓以世间灌顶位施。当得三界法王位果。以出世间无上义施。当得一切希愿满足。以出世间无上法施。于一切法当得自在。若以世间财食等施。当得一切身语心乐。若以种种财法等施。能令布施波罗蜜多速得圆满。受持种种清净禁戒能令净戒波罗蜜多速得圆满。于一切事修学安忍能令安忍波罗蜜多速得圆满。于一切时修习精进能令精进波罗蜜多速得圆满。于一切境修行静虑能令静虑波罗蜜多速得圆满。于一切法常修妙慧能令般若波罗蜜多速得圆满。佛说如是灌顶法门般若理趣智藏法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是灌顶甚深理趣智藏法门。信解受持读诵修习。速能满足诸菩萨行。疾证无上正等菩提

尔时世尊复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来住持智印甚深理趣金刚法门谓具摄受一切如来金刚身印当证一切如来法身。若具摄受一切如来金刚语印于一切法当得自在。若具摄受一切如来金刚心印于一切定当得自在。若具摄受一切如来金刚智印能得最上妙身语心。犹若金刚无动无坏。佛说如是如来智印般若理趣金刚法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是智印甚深理趣金刚法门。信解受持读诵修习。一切事业皆能成办。常与一切胜事和合。所欲修行一切胜智。诸胜福业皆速圆满。当获最胜净身语心。犹若金刚不可破坏。疾证无上正等菩提

尔时世尊复依一切无戏论法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多甚深理趣轮字法门。谓一切法空无自性故。一切法无相离众相故。一切法无愿无所愿故。一切法远离无所著故。一切法寂静永寂灭故。一切法无常性常无故。一切法无乐非可乐故。一切法无我不自在故。一切法无净离净相故。一切法不可得推寻其性不可得故。一切法不思议思议其性无所有故。一切法无所有众缘和合假施设故。一切法无戏论本性空寂离言说故。一切法本性净甚深般若波罗蜜多本性净故。佛说如是离诸戏论般若理趣轮字法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻此无戏论般若理趣轮字法门。信解受持读诵修习。于一切法得无碍智。疾证无上正等菩提尔时世尊复依一切如来轮摄如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多入广大轮甚深理趣平等性门。谓入金刚平等性能入一切如来性轮故。入义平等性能入一切菩萨性轮故。入法平等性能入一切法性轮故。入蕴平等性能入一切蕴性轮故。入处平等性能入一切处性轮故。入界平等性能入一切界性轮故。入谛平等性能入一切谛性轮故。入缘起平等性能入一切缘起性轮故。入宝平等性能入一切宝性轮故。入食平等性能入一切食性轮故。入善法平等性能入一切善法性轮故。入非善法平等性能入一切非善法性轮故。入有记法平等性能入一切有记法性轮故。入无记法平等性能入一切无记法性轮故。入有漏法平等性能入一切有漏法性轮故。入无漏法平等性能入一切无漏法性轮故。入有为法平等性能入一切有为法性轮故。入无为法平等性能入一切无为法性轮故。入世间法平等性能入一切世间法性轮故。入出世间法平等性能入一切出世间法性轮故。入异生法平等性能入一切异生法性轮故。入声闻法平等性能入一切声闻法性轮故。入独觉法平等性能入一切独觉法性轮故。入菩萨法平等性能入一切菩萨法性轮故。入如来法平等性能入一切如来法性轮故。入有情平等性能入一切有情性轮故。入一切平等性能入一切性轮故。佛说如是入广大轮般若理趣平等性已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是轮性甚深理趣平等性门。信解受持读诵修习。能善悟入诸平等性。疾证无上正等菩提

尔时世尊复依一切广受供养真净器田如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切供养甚深理趣无上法门。谓发无上正等觉心于诸如来广设供养。摄护正法于诸如来广设供养。修行一切波罗蜜多于诸如来广设供养。修行一切菩提分法于诸如来广设供养。修行一切总持等持于诸如来广设供养。修行一切五眼六通于诸如来广设供养。修行一切静虑解脱于诸如来广设供养。修行一切慈悲喜舍于诸如来广设供养。修行一切佛不共法于诸如来广设供养。观一切法若常若无常皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若乐若苦皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若我若无我皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若净若不净皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若空若不空皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若有相若无相皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若有愿若无愿皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若远离若不远离皆不可得。于诸如来广设供养。观一切法若寂静若不寂静皆不可得。于诸如来广设供养。于深般若波罗蜜多。书写听闻受持读诵思惟修习。广为有情宣说流布。或自供养或转施他于诸如来广设供养。佛说如是真净供养甚深理趣无上法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是供养般若理趣无上法门。信解受持读诵修习。速能圆满诸菩萨行。疾证无上正等菩提

尔时世尊复依一切能善调伏如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受智密调伏有情甚深理趣智藏法门。谓一切有情平等性即忿平等性。一切有情调伏性即忿调伏性。一切有情真法性即忿真法性。一切有情真如性即忿真如性。一切有情法界性即忿法界性。一切有情离生性即忿离生性。一切有情实际性即忿实际性。一切有情本空性即忿本空性。一切有情无相性即忿无相性。一切有情无愿性即忿无愿性。一切有情远离性即忿远离性。一切有情寂静性即忿寂静性。一切有情不可得性即忿不可得性。一切有情无所有性即忿无所有性。一切有情难思议性即忿难思议性。一切有情无戏论性即忿无戏论性。一切有情如金刚性即忿如金刚性。所以者何。一切有情真调伏性即是无上正等菩提。亦是般若波罗蜜多。亦是诸佛一切智智。佛说如是能善调伏甚深理趣智藏法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是调伏般若理趣智藏法门。信解受持读诵修习。能自调伏忿恚等过。亦能调伏一切有情。常生善趣受诸妙乐。现世怨敌皆起慈心。能善修行诸菩萨行。疾证无上正等菩提

尔时世尊复依一切能善建立性平等法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法性甚深理趣最胜法门。谓一切有情性平等故甚深般若波罗蜜多亦性平等。一切法性平等故甚深般若波罗蜜多亦性平等。一切有情性调伏故甚深般若波罗蜜多亦性调伏。一切法性调伏故甚深般若波罗蜜多亦性调伏。一切有情有实义故甚深般若波罗蜜多亦有实义。一切法有实义故甚深般若波罗蜜多亦有实义。一切有情即真如故甚深般若波罗蜜多亦即真如。一切法即真如故甚深般若波罗蜜多亦即真如。一切有情即法界故甚深般若波罗蜜多亦即法界。一切法即法界故甚深般若波罗蜜多亦即法界。一切有情即法性故甚深般若波罗蜜多亦即法性。一切法即法性故甚深般若波罗蜜多亦即法性。一切有情即实际故甚深般若波罗蜜多亦即实际。一切法即实际故甚深般若波罗蜜多亦即实际。一切有情即本空故甚深般若波罗蜜多亦即本空。一切法即本空故甚深般若波罗蜜多亦即本空。一切有情即无相故甚深般若波罗蜜多亦即无相。一切法即无相故甚深般若波罗蜜多亦即无相。一切有情即无愿故甚深般若波罗蜜多亦即无愿。一切法即无愿故甚深般若波罗蜜多亦即无愿。一切有情即远离故甚深般若波罗蜜多亦即远离。一切法即远离故甚深般若波罗蜜多亦即远离。一切有情即寂静故甚深般若波罗蜜多亦即寂静。一切法即寂静故甚深般若波罗蜜多亦即寂静。一切有情不可得故甚深般若波罗蜜多亦不可得。一切法不可得故甚深般若波罗蜜多亦不可得。一切有情无所有故甚深般若波罗蜜多亦无所有。一切法无所有故甚深般若波罗蜜多亦无所有。一切有情不思议故甚深般若波罗蜜多亦不思议。一切法不思议故甚深般若波罗蜜多亦不思议。一切有情无戏论故甚深般若波罗蜜多亦无戏论。一切法无戏论故甚深般若波罗蜜多亦无戏论。一切有情无边际故甚深般若波罗蜜多亦无边际。一切法无边际故甚深般若波罗蜜多亦无边际。一切有情有业用故当知般若波罗蜜多亦有业用。一切法有业用故当知般若波罗蜜多亦有业用。佛说如是性平等性甚深理趣最胜法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是平等般若理趣最胜法门。信解受持读诵修习。则能通达平等法性甚深般若波罗蜜多。于法有情心无挂碍。疾证无上正等菩提

尔时世尊复依一切住持藏法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。谓一切有情皆如来藏普贤菩萨自体遍故。一切有情皆金刚藏以金刚藏所灌洒故。一切有情皆正法藏一切皆随正语转故。一切有情皆妙业藏一切事业加行依故。佛说如是有情住持甚深理趣胜藏法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是遍满般若理趣胜藏法门。信解受持读诵修习。则能通达胜藏法性。疾证无上正等菩提。尔时世尊复依究竟无边际法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多究竟住持法义平等金刚法门。谓甚深般若波罗蜜多无边故一切如来亦无边。甚深般若波罗蜜多无际故一切如来亦无际。甚深般若波罗蜜多一味故一切法亦一味。甚深般若波罗蜜多究竟故一切法亦究竟。佛说如是无边无际究竟理趣金刚法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是究竟般若理趣金刚法门。信解受持读诵修习。一切障法皆悉消除。定得如来执金刚性。疾证无上正等菩提。尔时世尊复依遍照如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多得诸如来秘密法性及一切法无戏论性大乐金刚不空神咒金刚法性。初中后位最胜第一甚深理趣无上法门。谓大贪等最胜成就。令大菩萨大乐最胜成就大乐最胜成就。令大菩萨一切如来大觉最胜成就。一切如来大觉最胜成就。令大菩萨降伏一切大魔最胜成就。降伏一切大魔最胜成就。令大菩萨普大三界自在最胜成就。普大三界自在最胜成就。令大菩萨能无遗余。拔有情界利益安乐一切有情。毕竟大乐最胜成就。所以者何。乃至生死流转住处有胜智者齐此常能以无等法。饶益有情不入寂灭。又以般若波罗蜜多方便善巧成立胜智。善办一切清净事业。能令诸有皆得清净。又以贪等调伏世间。普遍恒时乃至诸有。皆令清净自然调伏。又如莲华形色光净。不为一切秽物所染。如是贪等饶益世间。住过有过常不能染。又大贪等能得清净大乐大财三界自在。常能坚固饶益有情。尔时如来即说神咒

纳慕薄伽筏帝(一)钵刺壤波啰弭多曳(二)薄底(丁履反)筏攃(七葛反)罗曳(三)罨跛履弭多窭拏曳(四)萨缚呾他揭多跛履布视多曳(五)萨缚呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳(六)呾侄他(七)钵刺[口*兮](一弟反)钵刺[口*兮](八)莫诃钵喇[口*兮](九)钵刺壤婆娑羯囇(十)钵刺壤路迦羯囇(十一)案驮迦啰毗谈末泥(十二)悉递(十三)苏悉递(十四)悉殿都漫薄伽筏底(十五)萨防伽孙达囇(十六)薄底筏攃囇(十七)钵刺娑履多喝悉帝(十八)参磨湿嚩婆羯囇(十九)勃[口*陀]勃[口*陀](二十)悉[口*陀]悉[口*陀](二十一)剑波剑波(二十二)浙罗浙罗(二十三)曷逻嚩曷逻嚩(二十四)阿揭车阿揭车(二十五)薄伽筏底(二十六)么毗滥婆(二十七)莎诃(二十八)

如是神咒三世诸佛皆共宣说同所护念。能受持者一切障灭。随心所欲无不成办。疾证无上正等菩提。尔时如来复说神咒

纳慕薄伽筏帝(一)钵刺壤波啰弭多臾(二)呾侄他(三)牟尼达[繼-糸+言](四)僧揭洛诃达[繼-糸+言](五)遏奴揭洛诃达[繼-糸+言](六)毗目底达[繼-糸+言](七)萨驮奴揭洛诃达[繼-糸+言](八)吠室洛末拏达[繼-糸+言](九)参漫多奴跛履筏刺呾那达[繼-糸+言](十)窭拏僧揭洛诃达[繼-糸+言](十一)萨缚迦罗跛履波刺那达[繼-糸+言](十二)莎诃(十三)

如是神咒是诸佛母。能诵持者一切罪灭。常见诸佛得宿住智。疾证无上正等菩提。尔时如来复说神咒

纳慕薄伽筏帝(一)钵刺壤波啰弭多臾(二)呾侄他(三)室囇曳(四)室囇曳(五)室囇曳(六)室囇曳细(七)莎诃(八)

如是神咒具大威力。能受持者业障消除。所闻正法总持不忘。疾证无上正等菩提。尔时世尊说是咒已。告金刚手菩萨等言。若诸有情于每日旦。至心听诵如是般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门无间断者。诸恶业障皆得消灭。诸胜喜乐常现在前。大乐金刚不空神咒现身必得。究竟成满一切如来金刚秘密最胜成就。不久当得大执金刚及如来性。若有情类未多佛所植众善根久发大愿。于此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门。不能听闻书写读诵供养恭敬思惟修习。要多佛所植众善根久发大愿。乃能于此甚深理趣最胜法门。下至听闻一句一字。况能具足读诵受持。若诸有情供养恭敬尊重赞叹八十殑伽沙等俱胝那庾多佛。乃能具足闻此般若波罗蜜多甚深理趣。若地方所流行此经。一切天人阿素洛等。皆应供养如佛制多。有置此经在身或手。诸天人等皆应礼敬。若有情类受持此经。多俱胝劫。得宿住智常勤精进修诸善法。恶魔外道不能稽留。四大天王及余天众。常随拥卫未曾暂舍。终不横死抂遭衰患。诸佛菩萨常共护持。令一切时善增恶灭。于诸佛土随愿往生。乃至菩提不堕恶趣。诸有情类受持此经。定获无边胜利功德。我今略说如是少分。时薄伽梵说是经已。金刚手等诸大菩萨及余天众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行


大般若波罗蜜多经卷第五百七十八　　大般若经第十一会施波罗蜜多分

　　序

　　　　西明寺沙门玄则撰


盖万德相照。统之者三身。万行相资。都之者六度。若冲虚之六翮。伺尘之六情矣。故每因别会。各彰其分焉。至如利物之基。舍著之渐。详其要也。无出施乎。但施有沦升。良资诱析。所以室罗复集。檀那肇唱。欲令三坚失守。十度成津。即当蹑四誓之修期。排七空之秘键。轹二乘之直上。摧三轮以遐骛。纠以唯识。何国城之可依。斥以假名。岂头目之为我。推之以随喜。则不植而自滋矣。络之以回向。则不劝而自覃矣。控之以菩提。则不迁而自致矣。权之以方便。则不念而自融矣。故不患物之少也。患夫用心之不弘不患施之难也。患夫忘取之不易。其有严心以为净。是未臻其严矣。趣寂以为真。是未会其寂矣。又况名誉福乐之求。王贼水火之虑。其于致极。不亦弥远。然则大觉之士。弘愿所归。其财施也。毕生品以充足。其法施也。罄含识而出离。然后忘其所以为之。失其所以利之。洎乎无感矣。巍乎有成矣。惟斯文之允被。欣此念之方恢。虽卢至之不拔。卜商之难假。亦冀慈音渐染。鄙吝推移。自此而还。孰能无变。其文句赡溢。诲喻殷明。凡勒成五卷。非重译矣


大般若波罗蜜多经卷第五百七十九

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第十一布施波罗蜜多分之一

如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏。住誓多林给孤独园。与大苾刍众千三百人俱。尔时世尊告舍利子。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。经久如方得圆满。时舍利子便白佛言。无上正法佛为根本。佛为导首。佛为所依。唯愿世尊。宣说开示令苾刍众闻已受持。世尊尔时再三命劝舍利子言。汝今应为诸菩萨摩诃萨。宣说布施波罗蜜多。尔时具寿舍利子。蒙佛再三殷勤命劝承佛神力。先以布施波罗蜜多。教诫教授诸菩萨摩诃萨言。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。应缘一切智智以大悲为上首。修行布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨缘一切智智大悲为上首。修行布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨则能摄受一切智智。疾证无上正等菩提。复次诸菩萨摩诃萨宁以无记心行于布施或不行施。终不以回向二乘地心而行布施。何以故。诸菩萨摩诃萨应怖声闻独觉地故

尔时满慈子问舍利子言。何因何缘诸菩萨摩诃萨应怖声闻及独觉地。舍利子言。勿诸菩萨摩诃萨众谓一切智与二乘等故我令怖。时满慈子复问具寿舍利子言。诸菩萨施与声闻施有何差别。舍利子言。声闻行施回向涅槃阿罗汉果。菩萨行施回向菩提一切智智。是谓差别。又满慈子。如有二人俱行布施。一缘王位而求胜果。彼行施时作如是念。愿我由此作大国王。统领八方皆得自在。彼随此愿后得为王匡化世间自在安乐。一缘臣位而求胜果。彼行施时作如是念。愿我由此得作大臣。王所爱念委任驱策。随王所欲皆能成办。彼由此愿终不为王。虽此二人俱行布施。而随所愿果有胜劣。菩萨声闻行施亦尔。谓诸菩萨行布施时。缘一切智智大悲为上首。以所修行与有情共回向无上正等菩提。由此能得一切智智。若声闻众行布施时。缘声闻果自求解脱。不求无上正等菩提。菩萨声闻虽俱行施。而随意愿果有胜劣一由施故得一切智智。一由施故得声闻果。是谓差别。又满慈子。譬如有人修行布施求作长者或作居士。复有一人修行布施。愿为长者居士僮仆当知菩萨声闻行施胜劣意愿亦复如是

尔时满慈子赞舍利子言。所说譬喻甚为希有。善能开显二施差别。我亦当说二施譬喻。谓如有人持百千宝。诣巨富者作如是言。今以此物奉上仁者。愿相摄受作亲僮仆。所有事业我皆能办。诸声闻众行施亦然。愿作如来亲近弟子。菩萨不尔是谓差别。又舍利子。如有女人舍王宫乐。持百千宝窃诣长者或商主家。而语彼言。今奉此宝愿相纳受以为妻室。毕身承事终不亏违。如是声闻修行布施。但欲求作如来弟子。菩萨不然是谓差别。时舍利子便赞具寿满慈子言。善能辩说二施譬喻甚为希有。谓诸声闻无巧方便。所行布施取声闻果。若诸菩萨有巧方便。所行布施普为摄受一切有情得一切智

又满慈子。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。一切行中应先行施。作如是念。我今所造此惠施业。施十方界一切有情。令永解脱恶趣生死。未发无上菩提心者令速发心。已发无上菩提心者令永不退。若于无上正等菩提已不退者。令速圆满一切智智。如是菩萨思惟外境不离内心。摄诸善根令其渐次皆得增长。是诸菩萨若时若时摄受善根护令不退。此诸菩萨尔时尔时展转邻近一切智智。是诸菩萨若时若时渐得邻近一切智智。此诸菩萨尔时尔时善根圆满。趣向无上正等菩提。能尽未来利乐一切

又满慈子。诸菩萨摩诃萨修行布施作是思惟。若诸有情眼所照处。愿彼一切皆得如是我所惠舍饮食等物。若诸有情受我所施饮食等物。随己所须少分受用。持余转施他诸有情。彼诸有情少分受用。复持转施诸余有情。如是展转尽有情界皆同受用我所施物。我由如是布施因缘。摄受善根量无边际。复持如是无量善根。普施十方诸有情类。皆永解脱恶趣生死。未发无上菩提心者令速发心。已发无上菩提心者令永不退。若于无上正等菩提已不退者。令速圆满一切智智。是诸菩萨若时若时。摄受善根展转增长。此诸菩萨尔时尔时摄受一切波罗蜜多。是诸菩萨若时若时摄受一切波罗蜜多。此诸菩萨尔时尔时展转邻近一切智智。当知如是诸菩萨众方便善巧。虽施少物而获无量布施善根。何以故。满慈子。以布施心境无分限回向证得一切智故

又满慈子。诸菩萨摩诃萨修行布施生如是心。我施善根勿招余果。唯证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。如是回向无上菩提非余果者。乃名布施波罗蜜多。普令一切波罗蜜多皆得圆满。若无后心缘一切智回向无上正等菩提。虽行布施而非布施波罗蜜多。亦不能令余所修习波罗蜜多速得圆满。亦不能得一切智智。又满慈子。诸菩萨摩诃萨虽少布施。若能回向无上菩提。当知彼施其量深广。定能证得一切智故。诸菩萨摩诃萨虽多布施若不回向无上菩提。当知彼施其量浅狭。不能证得一切智故。又满慈子。若菩萨摩诃萨修行布施。不起后心回向无上正等菩提。亦不缘于一切智智。是菩萨摩诃萨虽行布施而非布施波罗蜜多。能招生死非一切智。若菩萨摩诃萨修行布施。能起后心回向无上正等菩提。亦复缘于一切智智。是菩萨摩诃萨所行布施。名为布施波罗蜜多。不招生死得一切智

又满慈子。若菩萨摩诃萨虽行布施而不执著。虽能回向无上菩提亦不执著。虽能缘于一切智智亦不执著。是菩萨摩诃萨方便善巧。修行布施波罗蜜多速得圆满。亦令一切波罗蜜多究竟圆满。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切

尔时满慈子问舍利子言。尊者所说如是法要。为自辩才为承佛力。舍利子言。我承佛力说是法要非自辩才。时舍利子复告具寿满慈子言。假使十方无量无数无边世界一切有情。为欲证得阿罗汉果。经如殑伽沙数大劫。以诸财物或施无量无数异生。或施无量无数声闻。或施无量无数独觉。彼所获福无量无数不可思议。有菩萨摩诃萨缘彼布施作是念言。彼诸有情所获福聚我皆随喜。是菩萨摩诃萨复持如是随喜俱行诸福业事所有善根。普施十方诸有情类。愿彼一切皆永解脱恶趣生死。未发无上菩提心者令速发心。已发无上菩提心者令永不退。若于无上正等菩提已不退者。令速圆满一切智智。是菩萨摩诃萨由此随喜回向善根。一切智智速得圆满。是菩萨摩诃萨所有随喜回向善根。于前有情布施福聚。百倍为胜千倍为胜乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。如是菩萨所有随喜回向之心。超胜世间诸有情类所行施福。是为菩萨方便善巧虽少用功而福无量

又满慈子。假使十方无量无数无边世界一切有情。住如殑伽沙数大劫。恒以无量无边供具奉施诸佛及苾刍僧。彼由此缘获福无量。有菩萨摩诃萨缘彼福聚深心随喜作是念言。彼十方界诸有情类。能于如是真净福田恭敬供养身心无惓。善哉善哉。我于彼福深生随喜。是菩萨摩诃萨因随喜心所生福聚。于十方界一切有情。施佛及僧所有功德。百倍为胜千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。如是菩萨随喜之心。超诸世间所行施福。如四洲界所有珠宝火药等光虽能照曜。而彼一切皆为月轮所发光明之所映夺。如是十方诸有情类所行施福。虽量无边而为菩萨随喜之心所引善根之所映夺。如四洲界所有光明皆为日光之所映夺。如是十方诸有情类所行施福。皆为菩萨随喜善根之所映夺

又满慈子。如多百千迦遮末尼聚在一处。虽有种种杂色光明若有持一吠琉璃宝置其聚上。令彼一切杂色光明悉皆隐没。如是十方诸有情类。虽住无量殑伽沙劫。恒以种种上妙乐具。施有情类或施佛僧。而一菩萨于彼福聚。起随喜心所获功德。胜彼福聚百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍。又满慈子。如多百千世间凡马集在一处。轮王马宝若入其中。令彼一切威光隐没。如是十方诸有情类虽住无量殑伽沙劫修行布施集诸善根。而一菩萨于彼善根深心随喜。所获功德胜彼善根。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。如是菩萨随喜俱心。映夺世间施福业事。是故菩萨欲证无上正等菩提。于诸有情所作功德应深随喜

又满慈子。诸菩萨摩诃萨应持所起随喜心俱诸福业事。施十方界一切有情。愿彼十方诸有情类。皆永解脱恶趣生死。未发无上菩提心者令速发心。已发无上菩提心者令永不退。若于无上正等菩提已不退者。令速圆满一切智智。是诸菩萨若时若时舍诸善根施有情类。此诸菩萨尔时尔时展转邻近一切智智。是诸菩萨若时若时于己善根不执我所。此诸菩萨尔时尔时能以善根回施有情。愿皆离苦得永安乐。是诸菩萨若时若时舍己善根施有情类。此诸菩萨尔时尔时虽不修习菩提资粮。而能邻近一切智智。是诸菩萨若时若时于己善根不执我所。施十方界一切有情。愿皆离苦得永安乐。此诸菩萨尔时尔时善根增进。邻近无上正等菩提。能疾证得一切智智。是诸菩萨若时若时于己善根不执我所。此诸菩萨尔时尔时摄受无量殊胜善根。何以故。满慈子。此菩萨心境无分限。回向证得一切智故。如是菩萨随喜俱心方便善巧。虽持随喜所引善根回施有情。而于善根及有情类都无所执。虽愿有情解脱恶趣及生死苦。而于恶趣及生死苦都无所执。虽愿摄受诸有情类。令发无上正等觉心。而于发心都无所执。虽愿摄受诸有情类。令于无上正等菩提永不退转。而于此位都无所执。虽愿摄受诸有情类。令菩萨行速得圆满。疾能证得一切智智。而于此位都无所执。虽愿自得一切智智。而于此智亦无所执。如是菩萨无所执见。当知是为方便善巧。如是菩萨随喜回向俱行之心。皆有方便善巧力故。能普任持诸余菩萨摩诃萨众。令获殊胜利益安乐。及自摄受一切智智。疾证无上正等菩提

又满慈子。设十方界一切有情。住如殑伽沙数大劫。恒以种种上妙供具奉施诸佛及苾刍僧。供养恭敬尊重赞叹修诸福业。有一菩萨持一钵饭。施佛及僧其福胜彼。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。所以者何。以此菩萨不见施者不见受者不见施物。虽观诸法本性皆空。而行施时常不远离回向发愿。谓持施福与有情共回向无上正等菩提。愿同证得一切智智。是故菩萨行布施时。于诸有情所行施福。百倍为胜千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。由斯定证无上菩提。利益安乐诸有情类

又满慈子。诸菩萨摩诃萨修行布施应起是心。我今惠舍如是财物。诸所引发殊胜善根。普施十方诸有情类。在地狱者速出地狱。住傍生者速脱傍生。居鬼界者速离鬼界。人天趣中有忧苦者。愿彼一切忧苦永息。厌生死者速出三界。十方无量无边有情未发无上菩提心者令速发心。已发无上菩提心者令永不退。若于无上正等菩提已不退者令速圆满一切智智。是诸菩萨若时若时舍诸善根施有情类。此诸菩萨尔时尔时摄受布施波罗蜜多。是诸菩萨若时若时摄受布施波罗蜜多。此诸菩萨尔时尔时增长一切波罗蜜多。是诸菩萨若时若时增长一切波罗蜜多。此诸菩萨尔时尔时摄受无量殊胜善根。是诸菩萨若时若时摄受无量殊胜善根。此诸菩萨尔时尔时展转亲近一切智智。如是菩萨方便善巧。虽少用功而获多福。是故菩萨欲证无上正等菩提。常应勤修方便善巧。又满慈子。是诸菩萨若时若时于己善根不执我所。此诸菩萨尔时尔时摄受无量无边善根。所以者何。此诸菩萨欲令无量无边有情。咸疾证得一切智智。如是菩萨能舍一切于他善根尚能回舍施余无量无边有情。况自善根而不能舍。尚能惠舍所有善根。况余珍财而不能舍。如是菩萨能舍一切色非色物。能舍一切自他所有殊胜善根。乃至能舍一切智智。施诸有情令同证得。如是菩萨大师子吼。我于诸法都无所见。我于一切有色无色内外诸物亦无所见。虽无所见而皆能舍。如是菩萨作是念言。我都不见若法若物。而不能舍施诸有情如是菩萨当证无上正等觉时。以所证得一切智智。观察世间大师子吼。我于诸法都无所见。我于一切有色无色。内外诸物亦无所见。虽无所见而皆能舍。谓不见有若法若物。于诸有情而不能施。如是菩萨常作是念。我当证得无上觉时。于一切法都无所见。虽无所见而于诸法。无不现证无不遍知。由诸菩萨能舍一切。是故证得无上觉时。于一切法能究竟舍。由舍究竟于一切法。无不现证无不遍知。如如于法无所不舍。如是如是都不见法。如如于法都无所见。如是如是于一切法。无不现证无不遍知。如是菩萨若内若外皆悉能舍。于内外法悉能舍故都无所见。由于诸法无所见故。证得无上正等觉时。于一切法无不现证无不遍知。能尽未来利乐一切

又满慈子。诸菩萨众应如是学清净布施波罗蜜多。若诸菩萨能如是学清净布施波罗蜜多乃得名为真净菩萨。常不远离一切智心。若时菩萨常不远离一切智心。是时菩萨一切恶魔尚不得便况余药叉毕舍遮等能得其便。若诸有情能得如是菩萨便者必无是处。所以者何。若地方所有诸菩萨修行布施波罗蜜多。作意思惟一切智智时无暂舍。此地方所人及非人皆不得便。何以故。满慈子。若常思惟一切智智。如是作意不可思议。广大甚深世间希有。以一切智不可思议广大甚深难测量故

又满慈子。若诸菩萨能如是学大菩提行。于诸有情有大恩德。能善养育一切有情。谓令世间诸有情类无诸灾难断恶修善。由此因缘诸菩萨众在菩萨位。常能利乐一切异生声闻独觉。若诸菩萨当证无上正等觉时。亦于有情有大恩德。能善养育一切有情。谓说正法令断烦恼。由斯无量无边有情。皆得涅槃毕竟安乐。是故菩萨当证无上正等觉时。普于异生声闻独觉。为最为胜为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。般涅槃后亦于有情有大恩德。能善养育一切有情。谓于如来窣堵波所供养恭敬尊重赞叹。奉施种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。由此因缘彼有情类。种植无量殊胜善根。或闻如来涅槃法要。精勤修学证般涅槃。若于如来窣堵波所。下至奉献一香一华。世尊记彼皆当离欲多有毕竟得般涅槃。如是菩萨住菩萨位。于诸有情有大恩德。能善养育一切有情。证得无上正等觉时。亦于有情有大恩德。能善养育一切有情。般涅槃后亦于有情有大恩德。能善养育一切有情。以诸菩萨常于有情有大恩德。能善养育一切有情故。于世间最尊最胜。唯除诸佛无能及者

又满慈子。若诸菩萨成就如是殊胜功德。是诸菩萨常于有情作大饶益。譬如真金常能饶益一切有情。谓未烧炼或已烧炼。未作严具已作严具。若未转易或已转易。常能饶益一切有情。如是菩萨修菩提行。住菩萨位能于有情作大饶益。证得无上正等觉时。亦于有情作大饶益。般涅槃后亦于有情作大饶益

又满慈子。如日月轮巡四洲界。与诸有情作大饶益。谓四洲界一切有情。由日月轮光明照触作诸事业。又能了知若昼若夜半月满月时年等异。又诸华果苗稼草木。因日月轮光明照故生长成熟资养有情。如是菩萨修菩提行住菩萨位。于诸有情作大饶益。证得无上正等觉时。亦于有情作大饶益。般涅槃后亦于有情作大饶益

又满慈子。诸菩萨众成就如是广大功德。常与有情作大饶益。譬如商主多有珍财。能令百千商侣眷属。皆得充足诸资生具。乃至死后诸有情类。由彼珍财亦得丰乐。如是菩萨行菩提行住菩萨位。尚能利乐无量有情况得菩提。般涅槃后具大势力。而不能令诸弟子等利益安乐

又满慈子。如是菩萨常能利乐一切有情。谓菩萨位若成正觉若般涅槃。常于有情作大饶益未曾暂舍。如有善士具善士相能自安乐。亦能安乐诸余有情。善摄珍财善能分布故名善士。如是菩萨善摄种种功德珍财。在菩萨位善能利乐无量有情。证得无上正等觉时亦善利乐无量有情。般涅槃后亦善利乐无量有情。谓涅槃后功德势力亦善利乐诸弟子等。又满慈子。如是菩萨若菩萨位若得菩提。若涅槃后常能利乐一切有情无时暂舍。如彼善士具善士相。能令自他俱得安乐。远离种种不如意事。诸菩萨众亦复如是。能令自他常得安乐。远离种种恶业烦恼。不堕恶趣生死轮回。得般涅槃毕竟安乐。或成正觉饶益一切

又满慈子。如刹帝利灌顶王种堪绍王位。若为太子若作王时。安乐一切沙门梵志及余有情。若命终后亦能安乐国土有情令无衰恼。谓由彼王功德余势。国土丰乐无怨贼等。如是菩萨行菩提行住菩萨位。已能安乐一切有情。证得无上正等觉时亦能安乐一切有情。般涅槃后亦能安乐一切有情。谓涅槃后无量有情。有窣堵波供养恭敬尊重赞叹获无量福。听闻正法受持读诵如理思惟为他演说亦得无边功德胜利。诸有情类于佛世尊般涅槃后。若念如来所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。彼有情类由此因缘不堕恶趣。生天人中恒受快乐。或有证得三乘涅槃。能令自他毕竟安乐。彼有情类于现身中。人非人等不能为害。诸怖畏事不能侵恼。何以故。满慈子。念佛功德能灭世间人非人等怖畏事故

尔时佛赞舍利子言。善哉善哉。如汝所说。若有情类能念如来所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。彼有情类能灭世间人非人等诸怖畏事。时舍利子便白佛言。希有世尊。如来成就如是清净广大妙法。尔时世尊告舍利子。应知菩萨亦有成就如是清净广大妙法。舍利子言。何谓菩萨所成清净广大妙法。佛言。菩萨所成清净广大妙法。谓发无上正等觉心不复退转。何以故。舍利子。最极清净广大妙法。谓如来性自然觉性无上正等菩提之性。若诸菩萨已发无上正等觉心不复退转。定当成就如是清净广大妙法

时舍利子复告具寿满慈子言。诸菩萨众应起是心。若诸有情来至我所。求索种种资生之具。我当发起决定施心。不应发起无资具心。设我现无所索资具。要当方便求觅施与。终不发起如是之心。我既现无所索资具。不应方便为彼求觅。若余有情自施彼者我当随喜。若不欲施我当种种方便劝发。要令求者所愿满足。如是菩萨或施有情所须资具。或自供侍师长病者。所作福业皆与有情平等共有回向无上正等菩提。欲尽未来利乐一切。令脱恶趣或生死苦。令得涅槃或一切智。若诸有情自行布施修余福业。菩萨劝彼回向无上正等菩提。如是菩萨所获福聚。于余有情布施福业。百倍为胜千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。所以者何。菩萨劝发回向之心。能令自身及有情类俱证无上正等菩提

又满慈子。诸菩萨众修行布施波罗蜜多。先应修习方便善巧。随所修习方便善巧修行布施。随所修行布施福业。回向无上正等菩提愿诸有情皆同证得一切智智。如是菩萨方便善巧。能令自他俱获胜利。若诸菩萨修行布施。不先修习方便善巧。设经殑伽沙数劫住修行布施。不能发心与有情共回向菩提。不能摄受所修布施波罗蜜多。不能证得本所希求一切智智

又满慈子。设诸有情持广大器量。等三千三千世界。至菩萨所语菩萨言。我等今须满此器物愿疾施与。菩萨于彼不起异心。但起是心定当施与。谓终不起嗔恨之心。如是有情轻触于我。亦复不起不施与心。谓我如何施彼多物。亦复不起无财宝心。谓我云何能办尔许种种财宝。满彼有情所持量等大千界器。但作是念。我今为彼修胜神通种种方便集诸财宝。必令求者所愿满足。菩萨尔时炽然精进。作大加行求胜神通。欲集珍财施来求者。摄受精进波罗蜜多。既得神通多集财宝。施来求者令满所愿。摄受布施波罗蜜多。如是名为诸菩萨众修行布施波罗蜜多。发广大心常无厌惓。由斯疾证无上菩提。能尽未来利乐一切

又满慈子。诸菩萨摩诃萨应愍有情而行布施。应住慈心与有情乐而行布施。应住悲心拔有情苦而行布施。应住喜心庆有情类离苦得乐而行布施。应住舍心于有情类平等饶益而行布施。如是施已应生是心。我所作福及所作善。普施十方诸有情类。令永解脱恶趣生死。未发无上菩提心者令速发心。已发无上菩提心者令永不退。若于无上正等菩提已不退者令速圆满一切智智。是诸菩萨若时若时。舍福善根施有情类。此诸菩萨尔时尔时善根增长。是诸菩萨若时若时。以所修善与有情共回向无上正等菩提。愿同证得一切智智。此诸菩萨尔时尔时善根增益。又满慈子。譬如真金若时若时镕炼烧打尔时尔时光色转盛。若时若时光色转盛。尔时尔时展转调柔堪为器具。如是菩萨若时若时。以所作善与有情共回向无上正等菩提。愿同证得一切智智。尔时尔时善根转盛。若时若时善根转盛。尔时尔时展转邻近一切智智

又满慈子。如有女人磨莹镜面。若时若时加功磨莹。尔时尔时镜转明净。若时若时镜转明净。尔时尔时镜面无垢众像皆现。如是菩萨若时若时。以所作福及所作善。决定回向一切智智。尔时尔时能普施与十方世界一切有情。令永解脱恶趣生死。未发无上菩提心者令速发心。已发无上菩提心者令永不退。若于无上正等菩提已不退者令速圆满一切智智。此诸菩萨若时若时。舍己善根施有情类。尔时尔时善根转盛。若时若时善根转盛。尔时尔时展转邻近一切智智。如是菩萨方便善巧。回向所求一切智智。令诸功德渐渐增长。疾证无上正等菩提。能尽未来饶益一切。又满慈子。云何菩萨多行布施摄受少福。云何菩萨少行布施摄受多福。云何菩萨少行布施摄受少福。云何菩萨多行布施摄受多福。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫恒舍无量无数珍财。普施十方诸有情类。而不回向无上菩提。愿与有情皆同证得一切智智。如是菩萨多行布施摄受少福。若诸菩萨虽经少时施有情类少分财物。而能回向无上菩提。愿与有情皆同证得一切智智。如是菩萨少行布施摄受多福。若诸菩萨经于少时。施有情类少分财物。不能回向无上菩提。愿与有情皆同证得一切智智。如是菩萨少行布施摄受少福。若诸菩萨经于殑伽沙数大劫。恒舍无量无数珍财。普施十方诸有情类。复能回向无上菩提。愿与有情皆同证得一切智智。如是菩萨多行布施摄受多福。是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应以善根与有情共回向无上正等菩提。愿与有情皆同证得一切智智

若菩萨摩诃萨欲能摄受无量福蕴。与诸有情作大饶益。疾能证得一切智智。常应不离一切智智相应作意。修行布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意。修行布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨便能摄受无量福蕴。疾证无上正等菩提。与诸有情作大饶益。何以故。满慈子。若诸菩萨常不远离一切智智相应作意。修行布施波罗蜜多。是诸菩萨刹那刹那功德善根渐渐增长。由斯疾证无上菩提。能尽未来利乐一切。是故菩萨欲与有情常作利益安乐事者。一切行中常勤修习方便善巧。回向无上正等菩提。愿与有情作大饶益


大般若波罗蜜多经卷第五百七十九
大般若波罗蜜多经卷第五百八十

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


　　第十一布施波罗蜜多分之二

复次满慈子。菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。一切行中最初应学无染布施波罗蜜多。何以故。满慈子。若学布施波罗蜜多。无始世来所习悭垢即便远离。身心相续渐能亲近一切智智。是故菩萨若时若时一切智智相应作意相续现前。尔时尔时渐次能近一切智智。若时若时渐次能近一切智智。尔时尔时渐远声闻及独觉地。若时若时渐远声闻及独觉地。尔时尔时渐复邻近一切智智。又满慈子。如天雨时置瓮迥处承水渐满。如是满时由诸雨渧长时连注匪唯初后。如是菩萨求一切智。非初心起即能证得。亦非后时坐菩提座最后心起独能证得。然由初心相续乃至坐菩提座。最后心起展转相资。得一切智求一切智。初中后心无不皆能引一切智证得无上正等菩提。要由诸心展转相续。伏断障法方成办故。又满慈子。若诸菩萨欲疾证得无上菩提。不应令心有所间杂。时满慈子便问具寿舍利子言。齐何名为诸菩萨众心无间杂。舍利子言。若诸菩萨非理作意现在前时能正观察。此能随顺一切智智非为违逆。此诸菩萨能如实知我今所起非理作意。于一切智能为助伴。谓我所起非理作意。能引有身令于生死相续久住饶益有情。我身若无非理作意。资引令住即便断灭。尚不能令自行圆满。岂能饶益他诸有情。齐此名为诸菩萨众心无间杂

又满慈子。若诸菩萨能观诸法若顺若违。皆能助引一切智智。此诸菩萨方便善巧观一切法。皆能随顺所求无上正等菩提。不为顺违心所间杂。能于违境心不生嗔。于顺境中心不起爱。若违若顺皆能正知。为资助缘引一切智。如是菩萨于一切时一切境中心无间杂

又满慈子。譬如有人为他囚执将诣杀处。其人惶怖更无余想。唯作是念。我今不久定当为他之所杀害。诸菩萨众亦复如是。若常思惟一切智智。无余作意于中间起。是诸菩萨于一切时。不为余心之所间杂

又满慈子。譬如有人多赍珍财入于旷野。其中多有凶暴劫贼。彼人尔时更无余想唯作是念。我于何时。当出如斯险难之处。得至丰乐安隐国土。诸菩萨众亦复如是。若常思惟一切智智。诸余作意无容得起。是诸菩萨身意清净。不为余心之所间杂

又满慈子。譬如有人曾行劫盗王所访括。其人惶恐窃入市厘。于杂闹处欲自藏隐。正值其中摇铃声鼓。宣王教令欲相掩捉。彼人尔时更无余想。唯作是念勿我今时为他识知而见擒絷。诸菩萨众亦复如是。欲证无上正等菩提。若常思惟一切智智。诸余作意无容间起。是诸菩萨于修行时。不为余心之所间杂

又满慈子。譬如金师有持百金来授其手语言。此物王遣付汝令造种种妙庄严具。宜急用意一月使成。如期不成或复粗恶。当斩汝首定不相赦。金师闻已身心战怖。昼夜精勤竭思营造。未曾暂起诸余作意。唯作是念。我当云何如王所期严具成办。其人乃至严具未成。中间虽有饮食等事。而都不作饮食等想。但于金所心心相续。思构变易作庄严具。何以故满慈子彼极爱重自身命故。于是金师如期成办妙庄严具。持至王所而白王言。王所遣作妙庄严具今已总成。王见欢喜慰喻彼言。汝大勤劳能随我敕。应十二月营构乃成。汝一月中即能总办。遂以多物而赏赐之。诸菩萨众亦复如是。从初发心乃至最后金刚喻定将现在前。中间曾无异心间杂。唯求引发一切智智。如彼金师惜身命故。乃至严具未得总成。于其中间曾无异想间杂营造庄严具心。菩萨亦然。重菩提故。乃至未证无上菩提。心常思惟一切智智。无余作意于中间起。齐此名为心无间杂

若诸菩萨求一切智。能如是住无间杂心。精进修行趣菩提行。能速圆满菩提资粮。余菩萨众经无数劫。有间杂心修菩萨行。乃得无上正等菩提资粮圆满。此菩萨众不经百劫即能圆满。何以故。满慈子。是诸菩萨求一切智。诸余作意无容暂起于中间杂大菩提心。故无杂心修菩萨行。不经百劫即能圆满。证得无上菩提资粮。有间杂心多时相续。不能成办菩提资粮。无间杂心少时相续。即能成办菩提资粮。刹那刹那常增进故。如是菩萨欲求无上正等菩提。能引资粮速圆满者。应勤方便无倒引发无间杂心。若得此心则易证得一切智智

尔时满慈子问舍利子言。无间杂心以何为性。何等作意能间杂心。由彼此心名有间杂。诸菩萨众云何避之。舍利子言。若诸菩萨方便善巧。求一切智无余作意。于中间杂。无间杂心以此为性。若声闻乘相应作意。若独觉乘相应作意。皆能间杂大菩提心。俱名菩萨非理作意所以者何。二乘作意违害无上正等菩提。若起彼心现在前者。不能圆满菩提资粮。欣乐涅槃厌背生死。菩萨于彼应远避之。作是思惟。二乘作意违一切智顺般涅槃。我心不应为彼间杂。是故菩萨应作是念。贪嗔痴等相应之心。于大菩提虽为障碍。而能随顺菩提资粮。于菩萨心非极间杂。如求独觉声闻地心。所以者何。贪嗔痴等能令生死诸有相续。助诸菩萨引一切智。谓菩萨众方便善巧起诸烦恼受后有身。与诸有情作大饶益。依之修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多令得圆满。依之修学四静虑四无量四无色定令得圆满。依之修学四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支令得圆满。依之修学空无相无愿解脱门令得圆满。依之修学陀罗尼门三摩地门令得圆满。依之修学诸菩萨地五眼六神通令得圆满。依之修学如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛功德令得圆满。如是烦恼能助菩萨。令证无上正等菩提。非诸声闻独觉作意。由彼作意障大菩提。亦碍资粮令不圆满。是故菩萨摩诃萨众起彼作意间杂心时。无上菩提则为更远。是故间杂诸菩萨心。无如声闻独觉作意。诸菩萨众求大菩提应远避之。无令暂起烦恼作意顺诸有身。于菩萨心非极间杂。何以故。满慈子。诸菩萨众求大菩提。为度有情被精进铠。久住生死作大饶益。不应速断烦恼作意。由此作意现在前时。令诸有身长时相续。依之引摄布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及余无量无边佛法皆得圆满。如是烦恼相应作意。顺后有身助诸菩萨。引发无上正等菩提。未证菩提不应求断。乃至未坐妙菩提座。于此作意不应永灭

是故菩萨摩诃萨众。若起烦恼现在前时。不应于中极生厌恶。何以故。满慈子。诸菩萨众于诸烦恼起有恩想。作是思惟。我由彼故引发种种菩提资粮令速圆满。故彼于我有大恩德。所以者何。如余善法于我有益。应爱重之。烦恼亦然。不应厌恶。如是菩萨方便善巧。于诸烦恼及反境界。亦深爱敬如佛世尊。所以者何。是诸菩萨方便善巧作是思惟。由诸有结未永断故。我能修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及余无量无边佛法皆得圆满。因斯引发一切智智。若时若时布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及余无量无边佛法修渐圆满。尔时尔时令诸有结展转微薄乃至都尽。便证无上正等菩提。譬如商人以车重载种种财宝远趣大城。若时若时其车运转渐渐前进。尔时尔时毂辋轴等渐渐鈋锐。如是展转得入大城。车遂一时众分散坏。所为既办主无顾惜。如是菩萨方便善巧。以结摄受所依有身。若时若时由结摄受有身相续。尔时尔时布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法渐次圆满。若时若时布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法渐次圆满。尔时尔时令诸有结渐次衰减。若时若时令诸有结渐次衰减。尔时尔时渐得邻近一切智智。若时菩萨证大菩提。尔时所依身结俱尽。所作已办不须身结。如已入城车无复用。如是烦恼于大菩提虽为障碍。而于能引菩提资粮有能助力。是故菩萨乃至未坐妙菩提座不永灭除。若得菩提一切顿断。若有情类至菩萨所。先极诃毁后乞财法。菩萨尔时欢喜施与。作如是念。今此有情来至我所。施大恩德令我成就布施安忍。由斯证得一切智智。我缘彼故发增上心。趣大菩提胜余境界。由是菩萨诸作意中。唯除二乘相应作意。诸余作意皆不厌舍。以于证得一切智智。无不皆有助伴之力

时满慈子便问具寿舍利子言。岂不二乘于一切智亦有助力。谓诸声闻亦能教授教诫菩萨。令勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法。若诸独觉亦为福田。诸菩萨众施彼衣食。疾能证得一切智智。云何可言声闻独觉相应作意。于一切智及此资粮无能助力。时舍利子即报具寿满慈子言。如是如是。声闻独觉。于一切智及此资粮俱有助力。谓诸声闻亦能教授教诫菩萨。令勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦能教授教诫菩萨。令勤修学内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能教授教诫菩萨。令勤修学四静虑四无量四无色定。亦能教授教诫菩萨。令勤修学四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能教授教诫菩萨。令勤修学八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能教授教诫菩萨。令勤修学空无相无愿解脱门。亦能教授教诫菩萨。令勤修学极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦能教授教诫菩萨。令勤修学净观地种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。亦能教授教诫菩萨。令勤修学陀罗尼门三摩地门。亦能教授教诫菩萨。令勤修学五眼六神通。亦能教授教诫菩萨。令勤修学如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能教授教诫菩萨。令勤修学三十二大士相八十随好。亦能教授教诫菩萨。令勤修学无忘失法恒住舍性。亦能教授教诫菩萨。令勤修学一切智道相智一切相智。亦能教授教诫菩萨。令勤修学一切菩萨摩诃萨行。亦能教授教诫菩萨。令勤修学诸佛无上正等菩提。是故声闻于一切智及此资粮亦有助力。若诸独觉能为福田受菩萨施。谓诸菩萨缘彼福田施资身具。回向无上正等菩提。是故独觉于一切智及此资粮亦有助力。然诸声闻独觉作意。于一切智及此资粮俱无助力。所以者何。声闻独觉相应作意。于二乘地有胜助力。于诸菩萨所求无上正等菩提及此资粮极不随顺。谓厌生死欣般涅槃。舍大菩提及有情类故。制菩萨定不应起独觉声闻相应作意。由彼作意于诸菩萨所求佛果所益有情俱不随顺又满慈子。诸声闻乘于诸菩萨摩诃萨众所求无上正等菩提有大恩德。谓为菩萨摩诃萨众宣说一切波罗蜜多及余胜行相应教法教授教诫。令勤修学速得圆满。亦与菩萨作净福田。受菩萨施令诸菩萨疾得圆满菩提资粮。由此声闻于诸菩萨有大恩德。是故菩萨方便善巧。观诸有情及一切法。于一切智及此资粮。无不皆有随顺恩德。诸阿罗汉若智若心。于菩萨乘亦有恩德。谓若无彼则无所遮。云何可言诸菩萨众不应发起阿罗汉心。亦不应修阿罗汉智。由遮彼故菩萨引发菩提资粮速得圆满。疾能证得一切智智。故阿罗汉若智若心于菩萨乘亦有恩德。谓令菩萨得一切智。穷未来际利乐有情。一切独觉若智若心于菩萨乘亦有恩德。谓若无彼则无所遮。云何可言诸菩萨众不应发起独觉乘心。亦不应修独觉乘智。由遮彼故菩萨引发菩提资粮速得圆满。疾能证得一切智智。故诸独觉若智若心于菩萨乘亦有恩德。谓令菩萨得一切智。穷未来际利乐有情。又观二乘心智下劣。菩萨修学增上心智。若无二乘下劣心智。菩萨不应修增上者。如说菩萨若心若智有漏无漏。唯除如来应正等觉若心若智。于余一切为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上无等无等等。是故一切声闻独觉若智若心。于一切智亦有少分随顺势力。如是菩萨方便善巧。观诸有情及一切法。于一切智及此资粮无不皆有随顺势力。故于一切心无厌舍

又满慈子。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。虽有弃舍珍财等事。而于彼事无取相想。谓若弃舍一切法相回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。便能证得一切智智。若不舍相回向菩提。欲为有情作大饶益。终不能得一切智智。若诸菩萨能获种种金银等宝。虽名得利而未名为能得大利。若诸菩萨能舍种种金银等宝。乃可名为能得大利。若诸菩萨能舍众相回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。若诸菩萨作转轮王。统四洲界得大自在。虽名得利。而未名为能得大利。若诸菩萨舍四洲界转轮王位乃可名为能得大利。若诸菩萨能舍众相回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。若诸菩萨作欲界王统摄欲界。得大自在。虽名得利而未名为能得大利。若诸菩萨能舍欲界自在王位。乃可名为能得大利。若诸菩萨能舍众相回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。若诸有情弃舍众相。得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。虽名得利而未名为能得大利。若诸有情弃舍众相。回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。若得无上正等菩提。于诸利中最上最胜无能及者。所以者何。诸菩萨众所求无上正等菩提。能为有情作大饶益。声闻独觉及诸异生无此事故。若诸菩萨普缘十方一切如来应正等觉及弟子众想。作种种上妙饮食衣服卧具病缘医药房舍资财花香等物奉施供养。虽名得利而未名为得无上利。若诸菩萨能舍众相。回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。所以者何。饮食等物皆有众相。诸有相法皆有数量。有数量法有分限故。缘彼不能证无分限一切智智。若诸菩萨方便善巧。缘十方界一切如来应正等觉及弟子众。具无量种希有功德而不取相。虽想无边上妙饮食衣服卧具病缘医药房舍资财花香等物奉施供养而不取相。虽能回向无上菩提。欲为有情作大饶益而不取相。由此证得一切智智。穷未来际饶益有情。当知名为得无上利。于一切利最为第一。若诸菩萨能作如是方便善巧。修行布施乃得名为居顶菩萨。决定当得一切智智。所以者何。一切智智甚难可得。如是菩萨能舍内外一切种相心无所著。求证如是一切智智。于诸菩萨最为上首。当得如顶无上菩提。过去未来现在菩萨已当现得一切智智。无不皆由如是所起方便善巧而能证得

时满慈子便问具寿舍利子言。云何菩萨得入居顶诸菩萨数。舍利子言。若诸菩萨方便善巧不取法相。是诸菩萨得入居顶诸菩萨数。满慈子言。是诸菩萨于何等法不取何相。舍利子言。是诸菩萨于色蕴不取常无常相。于受想行识蕴亦不取常无常相。于色蕴不取乐无乐相。于受想行识蕴亦不取乐无乐相。于色蕴不取我无我相。于受想行识蕴亦不取我无我相。于色蕴不取净不净相。于受想行识蕴亦不取净不净相。于色蕴不取远离不远离相。于受想行识蕴亦不取远离不远离相。于色蕴不取寂静不寂静相。于受想行识蕴亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于眼处不取常无常相。于耳鼻舌身意处亦不取常无常相。于眼处不取乐无乐相。于耳鼻舌身意处亦不取乐无乐相。于眼处不取我无我相。于耳鼻舌身意处亦不取我无我相。于眼处不取净不净相。于耳鼻舌身意处亦不取净不净相。于眼处不取远离不远离相。于耳鼻舌身意处亦不取远离不远离相。于眼处不取寂静不寂静相。于耳鼻舌身意处亦不取寂静不寂静相是诸菩萨于色处不取常无常相。于声香味触法处亦不取常无常相。于色处不取乐无乐相。于声香味触法处亦不取乐无乐相。于色处不取我无我相。于声香味触法处。亦不取我无我相于色处不取净不净相。于声香味触法处亦不取净不净相。于色处不取远离不远离相。于声香味触法处亦不取远离不远离相。于色处不取寂静不寂静相。于声香味触法处亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于眼界不取常无常相。于耳鼻舌身意界亦不取常无常相。于眼界不取乐无乐相。于耳鼻舌身意界亦不取乐无乐相。于眼界不取我无我相。于耳鼻舌身意界亦不取我无我相。于眼界不取净不净相。于耳鼻舌身意界亦不取净不净相。于眼界不取远离不远离相。于耳鼻舌身意界亦不取远离不远离相。于眼界不取寂静不寂静相。于耳鼻舌身意界亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于色界不取常无常相。于声香味触法界亦不取常无常相。于色界不取乐无乐相。于声香味触法界亦不取乐无乐相。于色界不取我无我相。于声香味触法界亦不取我无我相。于色界不取净不净相。于声香味触法界亦不取净不净相。于色界不取远离不远离相。于声香味触法界亦不取远离不远离相。于色界不取寂静不寂静相。于声香味触法界亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于眼识界不取常无常相。于耳鼻舌身意识界亦不取常无常相。于眼识界不取乐无乐相。于耳鼻舌身意识界亦不取乐无乐相。于眼识界不取我无我相。于耳鼻舌身意识界亦不取我无我相。于眼识界不取净不净相。于耳鼻舌身意识界亦不取净不净相。于眼识界不取远离不远离相。于耳鼻舌身意识界亦不取远离不远离相。于眼识界不取寂静不寂静相。于耳鼻舌身意识界亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于眼触不取常无常相。于耳鼻舌身意触亦不取常无常相。于眼触不取乐无乐相。于耳鼻舌身意触亦不取乐无乐相。于眼触不取我无我相。于耳鼻舌身意触亦不取我无我相。于眼触不取净不净相。于耳鼻舌身意触亦不取净不净相。于眼触不取远离不远离相。于耳鼻舌身意触亦不取远离不远离相。于眼触不取寂静不寂静相。于耳鼻舌身意触亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于眼触为缘所生诸受不取常无常相。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不取常无常相。于眼触为缘所生诸受不取乐无乐相。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不取乐无乐相。于眼触为缘所生诸受不取我无我相。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不取我无我相。于眼触为缘所生诸受不取净不净相。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不取净不净相。于眼触为缘所生诸受不取远离不远离相。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不取远离不远离相。于眼触为缘所生诸受不取寂静不寂静相。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于地界不取常无常相。于水火风空识界亦不取常无常相。于地界不取乐无乐相。于水火风空识界亦不取乐无乐相。于地界不取我无我相。于水火风空识界亦不取我无我相。于地界不取净不净相。于水火风空识界亦不取净不净相。于地界不取远离不远离相。于水火风空识界亦不取远离不远离相。于地界不取寂静不寂静相。于水火风空识界亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于因缘不取常无常相。于等无间缘所缘缘增上缘亦不取常无常相。于因缘不取乐无乐相。于等无间缘所缘缘增上缘亦不取乐无乐相。于因缘不取我无我相。于等无间缘所缘缘增上缘亦不取我无我相。于因缘不取净不净相。于等无间缘所缘缘增上缘亦不取净不净相。于因缘不取远离不远离相。于等无间缘所缘缘增上缘亦不取远离不远离相。于因缘不取寂静不寂静相。于等无间缘所缘缘增上缘亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于无明不取常无常相。于行识名色六处触受爱取有生老死亦不取常无常相。于无明不取乐无乐相。于行识名色六处触受爱取有生老死亦不取乐无乐相。于无明不取我无我相。于行识名色六处触受爱取有生老死亦不取我无我相。于无明不取净不净相。于行识名色六处触受爱取有生老死亦不取净不净相。于无明不取远离不远离相。于行识名色六处触受爱取有生老死亦不取远离不远离相。于无明不取寂静不寂静相。于行识名色六处触受爱取有生老死亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于欲界不取常无常相。于色无色界亦不取常无常相。于欲界不取乐无乐相。于色无色界亦不取乐无乐相。于欲界不取我无我相。于色无色界亦不取我无我相。于欲界不取净不净相。于色无色界亦不取净不净相。于欲界不取远离不远离相。于色无色界亦不取远离不远离相。于欲界不取寂静不寂静相。于色无色界亦不取寂静不寂静相。若诸菩萨能作如是方便善巧。不取法相修行布施波罗蜜多。是诸菩萨得入居顶诸菩萨数。能得如顶一切智智

又满慈子。若诸菩萨知一切法皆非实有远离众相。而行布施波罗蜜多。是诸菩萨得入居顶诸菩萨数。能得如顶一切智智。亦能教化一切有情。令依如是一切智智。发愿趣求亦能证得。又满慈子。若诸有情于无相法不起胜解。则不能发一切智心。若不能发一切智心。则不能修诸菩萨行。若不能修诸菩萨行。则不能得一切智智。若诸有情于无相法能起胜解。则能发起一切智心。若能发起一切智心。则能修行诸菩萨行。若能修行诸菩萨行。则能证得一切智智。又满慈子。若诸菩萨发心趣求一切智已。随所舍事皆能了知空无所有。而行布施波罗蜜多。谓如实知诸所舍事。皆如幻化非如我等。无始时来所取诸相由能知故。于诸所有皆能弃舍不取诸相。诸有情类不如实知诸法非有皆如幻化故。于诸事起坚执著。由坚执著不能弃舍。由不弃舍摄受悭吝。由悭吝故身坏命终。堕诸恶趣受贫穷苦。随有所得不能弃舍。复于其中增长悭吝。由斯复堕诸恶趣中受种种苦。如是受苦皆由取相。若诸菩萨方便善巧。知法非有皆如幻化。既如幻化皆应弃舍。幻化非我及我所故。于一切事皆能弃舍。所以者何我我所事既不可得不应执著。无执著故皆能弃舍。由能弃舍。于佛世尊所说正法深生爱乐。谓作是念。希有世尊。善说诸法皆如幻化。我依佛教一切能舍。谓能弃舍如幻化法。令我当得如幻无相无上菩提。是诸菩萨作如是念。诸佛世尊能作难作。谓教菩萨如实了知诸法非有皆如幻化。由了知故不生执著。少用功力能舍一切。疾证无上正等菩提是故菩萨欲证无上正等菩提。应如是知诸法非有皆如幻化舍离众相。以无相心勤求如顶一切智智。汝满慈子。勿谓我说如是法要是自辩才。此皆如来威神之力。尔时佛告阿难陀言。今舍利子诸有所说皆佛神力汝应受持。我涅槃后当广流布


大般若波罗蜜多经卷第五百八十
